2011-10-10 11:14:26
衡山，位於湖南省衡山縣。漢代安徽省潛山縣天柱山(又名霍山)名為南嶽，隋朝後恒山改為南嶽。但在道教中，霍山和恒山都是神仙居住和休閑的天堂。衡山南起衡陽的顏回峰，北至長沙的嶽麓山，綿延數百英裏。七十二峰如展翅，主峰祝融峰如鳥頭昂著頭歌唱。遠看氣勢恢宏，近看絢麗多彩。所以有“南嶽獨立如飛”之稱。傳說神農曾經上山采集過數百種草藥，因嘗出線蟲中毒而死於江鎮峰。恒山植被茂盛，風景優美，是神仙居住修行的勝地。漢魏時期，著名道士魏花村修行成功，被尊為南嶽夫人。山中有道觀，如南越寺、黃婷寺、杜宣寺和祝融寺，保護得很好。南嶽是道教和佛教共存的風景區。
據史料記載，恒山又名禪山。《廣雅》曰:“名曰恒山。”《西遊記》說:“禹治水，登之，拜之。因為他夢想做外國使者，所以得了金竹玉書，這是治水的要訣。”《荊州誌》也說:“南有恒山，朱令靈臺，太虛藏寶洞，與鬼相通，故名恒山。居宮，取火鎮，故名南嶽。亭脊，祝融楊，唐，鄂，為神府，為仙室。”所以道教稱橫山順三十六洞為“朱令太虛”；又說南嶽祝融山峰是二十三福地真壇，二十四福地玉壇，二十五福地天壇，二十六福地靈源，都在衡山壹帶。
對恒山的崇拜和祭祀有著非常古老的淵源。《書經》載有舜帝五月南巡衡山，如祭泰山為禮至南嶽。後來的秦始皇、漢武帝、魏文帝以及歷代皇帝都沿襲了這壹古老的制度，以大禮供奉，反復加封。如唐玄宗天寶五年(746)，南越神被封為“司天王”；宋真宗大中祥符四年(1011)，國號“司”，皇後為“景明皇後”。元世祖至元二十八年(1291年)，增加了“南越四田趙華盛迪”的上諭。
道教自創立以來，就有許多修恒山、煉群峰的高諦。如美婦、華蓋君、徐靈甫、鄧、魏、馬固、勾仙姑、陳星明、王、蔡發壽、李發超、田、徐、、、、張慧明、葉發山、鄧紫陽、吳寒旭、張太空、李泌、吳寒旭。下面重點介紹兩者。
魏晉高道微花村，山東任城人，晉代司徒舒威之女。她在南嶽閉關十六年後，“覺桂太金母、三元夫人、馮夫人、朱子揚下來，傳授玉訣”(《魏夫人碑》)，得了《太上皇內景經》，在東晉鹹和九年(334年)永垂不朽，世稱南嶽。現存於南嶽的黃關婷，是魏夫人修真的地方。距離恒山集賢峰腳下的南嶽廟約1公裏。據宋代陳天福的《南嶽全勝集》記載，“天柱峰下，唐鑒觀”。清乾隆年間(1736—1795)移至此處。山門碑文“山升至頂”右邊是“歇仙關腳下”。正殿、過廳、左廂房均為清代磚木結構。門外有飛仙石，又稱魏夫人飛石。從南嶽鎮到這壹點，道路平坦，樹木搖曳，風景相當不錯。
唐初，江西臨川人鄧子揚入南嶽，習“玉、光天化日兩壇、鄧真人之禮”，煉成北帝“田鵬大法”，創立北帝道學，代代相傳，受到唐玄宗、德宗、憲宗、武宗、玄宗的推崇，盛行於唐代。所以衡山老北禦院是修道的瓊宇。《南越宗盛集》說:“權得觀後半，北帝院滿竹松，前後密密。在田亮監獄的盡頭，女冠徐蓮住在那裏，並通過實踐獲得了道。貞觀末年，張惠明復學，南嶽應時夫人講經時，他信奉“壹三五壹三五”法，然後進行屍檢。亦有李四木居之，得道也。”
恒山共有72座山峰，如紫蓋峰、天柱峰、芙蓉峰、赤帝峰、朱鳴峰、夏衍峰、托米峰、蓋華峰、天堂峰、觀音峰、紅花峰、錢勝峰、天臺峰、蓮花峰、淩瑤峰、會仙峰、江鎮峰、文殊峰、仙巖峰、雷祖峰，其中最重要的有。
祝融峰是恒山的最高峰。海拔1，290米。相傳古時朱融葬於此，故名。從山頂往下看，群山羅列，景色壯麗。遊客將祝融的高度視為南嶽“四大奇觀”之壹。山頂上有壹座廟叫祝融廟，也叫老廟。明朝萬歷年間(1573—1620)，為供奉祝融火神而建開元寺。清乾隆十六年(1751年)重修，石墻鐵瓦。其他山峰也蘊含精氣，是歷代道士隱居修煉的精神境界。
山中寺廟眾多，有黃婷寺、鬥木閣、呂祖閣、先天寺、衡越寺、觀音寺、南嶽寺、洞真、權得、靜真、兜率、朱令寺、東真寺、湧泉寺、玉清寺、龍興寺、紫霄寺、九靈寺、天樞寺、真君寺等。這些點綴在南嶽山林中的仙寓龔凡宮殿，由於歷史悠久，興衰交替，保存不多。下面是幾個地方。
南嶽寺，在衡山南嶽鎮。是中國五嶽廟規模最大、保存最完整的古建築之壹。由星星門、蟠龍閣、鄭川門、玉貝閣、嘉應門、玉樹樓、正殿、臥房、後門、東西方便門和四合院建築組成，占地9.8萬平方米。與泰安戴寺、登封中嶽寺齊名，在國內外影響較大。據《南越國誌》記載，南越寺始建於唐開元十三年(725年)，後改建擴建，清光緒八年(1882)重修正殿。其結構為歇山頂的重檐，高22米，7個立面，72根石柱，象征南嶽72峰。柱頭上的木雕和屋檐下的雕刻極為精美，橋臺上的欄桿上浮雕著花草動物，栩栩如生。其中，嘉應門、玉貝閣、寢宮保存了宋明兩代的建築構件，具有較高的歷史和藝術價值，是研究我國古代建築和大型建築群整體布局的重要實物標本。
方廣寺，恒山蓮花峰下。建於南朝梁二年(503)，唐代改為聖壽寺。宋初授予方廣崇寺，明代(1628-1644)重修。清初，該寺毀於火，後有修繕。在寺廟的右側，有兩個為紀念朱和而建的聖賢詩，它們是清代的木制建築。寺前有“洗濯”、“鳴笛臺”、“愛情戒指”等石雕。方廣寺位置幽深，附近泉水、樹木、山峰都很美。有句話叫“不廣行，不知南嶽之深”，是南嶽“四絕”之壹。
上峰寺，原名廣天觀。恒山祝融峰下。隋朝大業年間(605-617)改廟。改造後，只剩下後廳。寺後山頂有觀孫臺，山上有500年以上的古樹，枝葉茂密，茁壯。
南臺寺在恒山南嶽寺西北四公裏處。據《南嶽》記載，戴說:“此廟為獄所建。”。唐天寶二年(743年)，和尚希望遷到這裏(又稱石僧)，將其改為道場。天寶九年(750)，他希望遷到這裏來寫《曹參約》。日本高僧送日本印藏經部，在11的《日本高僧藏經錄》碑文中，稱日本高僧為師(高僧遷)第四十二代孫，日本佛教視南臺寺為祠堂。現存建築為光緒二十八至三十二年(1902-1906)重建。除了關帝廟、大佛殿、法堂及兩側的祠堂、禪堂、客房、山門外，還有宋代詩人石題寫的“釋迦牟尼中的佛”石刻和“會佛塔”，即遷墓。
恒山摔碗峰下的福巖寺，距離鏡桌約0.5公裏。據《南嶽》記載，該寺始建於南朝陳光達元年(567)。原名般若寺，北宋太平興國年間改名福延寺。現寺重建於清同治九年(1870)，依山勢而建，磚木結構，有僧室、藏經閣、大雄寶殿、嶽廟、山門、過廳等。山門橫幅石刻:“天下朝廷”兩側石刻:“六朝古寺，七祖道場”。寺後，拜臺巖石上刻有“極亮”二字，為唐李璧傳世。四友有壹棵古銀杏樹，腰圍5米多，已經1400多年了。寺前有壹座“三聖塔”，是慧思大師的墓。
佛經館，原名小般若禪林。在赤帝山腳下。相傳為南朝陳光達二年(568年)僧人慧思所建。陳後主曾來此避亂，拜惠斯為師。明太祖·朱元送來了壹大卷藏文經文，因此它成了壹座著名的寺廟。藏經早就分開了。經過改造，現在的大殿是1931年重建的。藏經殿附近，林木幽深，古木參天，環境優美，有“藏經殿之秀”的美譽，是南嶽“四大奇觀”之壹。
朱升寺位於南嶽鎮東大街，距南嶽寺半裏地。它是南嶽較大的寺廟之壹。相傳建於唐代，今寺重建於清康熙五十三年(1714)。主要建築有關帝廟、大佛殿、藥師殿、法堂、文房室、關庵殿、羅漢殿、山門等。在羅漢堂裏，有500尊羅漢用青石雕刻嵌在左右墻壁上，具有壹定的藝術價值。
鄴後書院，位於恒山尹霞峰。紀念唐代的李泌。李米(722-789)是壹個長期的來源。京兆人。他曾在南嶽建室，隱居讀書，在德宗為宰相，封國主。李碧有很多藏書。在於的詩中，“葉侯家藏書甚多，造斧三萬。”前書院是福嚴寺“極亮”石刻下的壹個著名房間，也被稱為明道山房。繼李碧子之後，李書院位於南嶽廟左側，定名為南嶽書院。宋代移至集賢峰下，改名為鄴後書院。元明兩朝均有重修，現存建築為1922重修，石墻磚瓦，只有壹間明室，兩間明室。門前石柱上刻著:“三萬卷軸已不剩，我進房緬懷名相；九千尺雲山不改，倚欄識古嵐。”最早進入南嶽的道教傳人張道陵從天目山遊覽南嶽，參觀玉壇和光明殿，參拜祝融殿。其次是皮淵和王谷神。、陳《總勝集》載:皮淵與王姑神同居，南嶽赴訪真觀，胎兒歸元，數年後出家為道。晉武帝司馬燕封王谷神為太尉，辟元為太素。最早進入南嶽的道教傳人張道陵從天目山遊覽南嶽，參觀玉壇和光明殿，參拜祝融殿。其次是皮淵和王谷神。、陳《總勝集》載:皮淵與王姑神同居，南嶽赴訪真觀，胎兒歸元，數年後出家為道。晉武帝司馬燕封王谷神為太尉，辟元為太素。
從漢代到魏晉時期，道教熱衷於煉丹內功，也就是現在所說的氣功。燒丹煉汞是外丹，也就是藥，是古代化學。今天南嶽子怪峰下彌陀寺廢棄遺址右側的巨石上刻有《還丹賦》，對煉丹之道做了很多解釋，即魏晉時道教所寫。道教傳入南方，煉丹技術及其藥學影響深遠，但道教思想文化對人的影響更深。道士余丕、王等所謂“九仙”來到南嶽，即在這裏註釋了《道德經》，傳播了《內府經》、《太上寶》、《吳越真象》，使道教玄學、神仙深入人心。然而，福祿對占蔔和禁忌的研究與楚原壹些巫術技術的結合從未停止過，廟會和神競賽之風今天仍然存在。至於神社寺廟的興盛，也是從這裏開始的。他們感動皇帝，彼此坦誠相待，更何況信眾和百姓。
唐初，因司馬之言，在五嶽各建鎮君廟，南越神封為泗王，並派官員朝拜。這就是道教的神奇力量。據李《南嶽錄》記載，南嶽道觀自晉初就有，後世不斷興建，至唐代達到高峰，多達28座。紅墻青瓦，綠樹成蔭，名山小樓，風景絕佳。道觀多，道士多。南越歷史上最著名的道士有南北朝時期的徐靈甫、鄧和張。在唐代，道士司馬振和他的弟子薛季昌、王先覺以及後來的鄧子揚被稱為石天。司馬成鎮被封為白雲先生。後來張太虛道人被賜元和先生稱號。劉道士，被封為廣成先生、陰博士陸，是南嶽第壹位真正授予三品官銜的道士。優秀的詔令頻繁頒布，官員紛紛效仿，道教的影響在政府的支持下日益興盛，到了唐代達到頂峰。而道教文化也相應地滲透到了各個領域。
此時文人與道教的互動也是南越道教文化的壹大特色。在舊誌中，唐代有許多詩人和名人與道教有交往。如唐德宰相李米早年隱居南嶽時，曾教過道士張太虛；唐敬宗吏部侍郎趙書為劉撰寫《廣成先生傳》；福祿王子為廣成先生題寫了碑文。韓愈為南嶽道士軒轅迷明為丁士的聯詩作序。唐代詩人，如褚光熙、崔途、張橋、包融、李群玉、王元等。，都是送詩給南嶽的道士或道觀。很多文化教育高、玄學修養深的道士也著書立說，比如南北朝劉宋時期徐靈甫寫的《衡山的故事》，這是第壹部關於南嶽的專著。後來，唐朝末年，道士李沖寫了著名的《南嶽錄》，宋天福寫了《南嶽大勝集》，李明長庚寫了《瑣細錄》。他們的著述對南越歷史文化的考證有重要作用(見本方誌“宗教篇、道教篇”)。
從漢代到魏晉時期，道教熱衷於煉丹內功，也就是現在所說的氣功。燒丹煉汞是外丹，也就是藥，是古代化學。今天南嶽子怪峰下彌陀寺廢棄遺址右側的巨石上刻有《還丹賦》，對煉丹之道做了很多解釋，即魏晉時道教所寫。道教傳入南方，煉丹技術及其藥學影響深遠，但道教思想文化對人的影響更深。道士余丕、王等所謂“九仙”來到南嶽，即在這裏註釋了《道德經》，傳播了《內府經》、《太上寶》、《吳越真象》，使道教玄學、神仙深入人心。然而，福祿對占蔔和禁忌的研究與楚原壹些巫術技術的結合從未停止過，廟會和神競賽之風今天仍然存在。至於神社寺廟的興盛，也是從這裏開始的。他們感動皇帝，彼此坦誠相待，更何況信眾和百姓。
唐初，因司馬之言，在五嶽各建鎮君廟，南越神封為泗王，並派官員朝拜。這就是道教的神奇力量。據李《南嶽錄》記載，南嶽道觀自晉初就有，後世不斷興建，至唐代達到高峰，多達28座。紅墻青瓦，綠樹成蔭，名山小樓，風景絕佳。道觀多，道士多。南越歷史上最著名的道士有南北朝時期的徐靈甫、鄧和張。在唐代，道士司馬振和他的弟子薛季昌、王先覺以及後來的鄧子揚被稱為石天。司馬成鎮被封為白雲先生。後來張太虛道人被賜元和先生稱號。劉道士，被封為廣成先生、陰博士陸，是南嶽第壹位真正授予三品官銜的道士。優秀的詔令頻繁頒布，官員紛紛效仿，道教的影響在政府的支持下日益興盛，到了唐代達到頂峰。而道教文化也相應地滲透到了各個領域。
此時文人與道教的互動也是南越道教文化的壹大特色。在舊誌中，唐代有許多詩人和名人與道教有交往。如唐德宰相李米早年隱居南嶽時，曾教過道士張太虛；唐敬宗吏部侍郎趙書為劉撰寫《廣成先生傳》；福祿王子為廣成先生題寫了碑文。韓愈為南嶽道士軒轅迷明為丁士的聯詩作序。唐代詩人，如褚光熙、崔途、張橋、包融、李群玉、王元等。，都是送詩給南嶽的道士或道觀。很多文化教育高、玄學修養深的道士也著書立說，比如南北朝劉宋時期徐靈甫寫的《衡山的故事》，這是第壹部關於南嶽的專著。後來，唐朝末年，道士李沖寫了著名的《南嶽錄》，宋天福寫了《南嶽大勝集》，李明長庚寫了《瑣細錄》。他們的著述對南越歷史文化的考證有重要作用(見本方誌“宗教篇、道教篇”)。
道教文化歷史悠久。《道德經》出現在春秋時期。到了漢末，石天以德為名，以黃老為宗，開宗，齋戒1800多年。南嶽恒山自古以來就是道教的天堂。史書記載:先秦老先生兩次下衡山，黃帝三次遊南嶽，東漢張道陵梨竹榮寺；西晉魏創立了清學派；南朝徐靈甫寫《衡山記》；唐初司馬成鎮修五嶽廟；宋代陳天福編纂的《全勝集》；明代張三豐武當宮；清代李的《雜記》:民國李元鎮興紅島小學；劉光努力挽救這場災難。可以說，名字真的很高貴，很有才華；“九真”、“四不足”永垂史冊。《南越記》詳細記載了高島109人，有23人被皇帝加封。
根植於中國、傳播於各地的道教文化，是中華文化的壹朵奇葩，是人類共有的思想財富。它不僅受到歷代帝王將相的尊崇，也是古今普通百姓的精神寄托。不僅有漢族信仰，還有22個少數民族信仰。不僅僅是中國傳播，從古到今傳播到了朝鮮、日本、越南、新西蘭，最近又傳播到了歐美國家。自清朝乾隆年間《老子》法文版出版以來，各種外國道教書籍層出不窮。僅《道德經》的英譯本就有100多種，美國學者評價其為“中國翻譯給外國的最偉大的書”。
道教經典浩如煙海，道教文化推動萬物。它對中國的哲學、文學、藝術、音樂、醫學、天文、冶金、化學、園林、建築、環境等諸多方面產生了廣泛的影響，也對社會政治、經濟、軍事等領域產生了深遠的影響，並日益啟迪著現代管理學、倫理學、心理學、生態學、養生學等諸多學科。
南嶽也是著名的佛教聖地。山周圍數百裏，有200多座廟、廟、廟、廟。南嶽廟，位於南嶽古鎮，是中國南方最大的古建築群，五嶽之首。被譽為“江南第壹寺”、“江南紫禁城”。始建於唐代，歷經唐、宋、元、明、清六次大火，十六次改擴建。光緒八年(1882)，現規模9.85萬平方米，九進依次。大廟坐北朝南，四周是紅墻和高聳的角樓。林澗山泉，繞墻流淌。寺內東側有八座道觀，西側有八座佛寺，以示南嶽佛道平等共存。南越寺規模宏大，建築精美，結構完整，布局縝密，是壹座具有歷史意義和藝術價值的瑰寶。在南嶽古鎮，還有壹座古老的佛教寺廟——朱升寺。它位於鎮東大街，與恒山山外的南臺寺、福巖寺、上峰寺、梁青寺並稱南嶽六大佛教叢林。相傳大禹治水時曾來過這裏，並在此建立了寒宮供奉舜帝。清康熙年間，對其進行了大規模的重建，並改名為朱升寺。現在寺廟四周都是青翠的古樹，香煙繚繞，木魚和鐘聲不絕於耳，還有很多佛教人物和雕像。有興趣的也可以進去和法師聊聊，嘗嘗南嶽有名的素餐。其他如劉廣寺、湘南寺、丹霞寺、鐵佛寺、方廣寺、川源寺、皇庭觀等都是明代以前的古寺。雖然規模不同，但也有各自的利益。