孔子道十哲之壹
鐘繇生於周三年九月初七。周四十年冬閏十二月，衛大亂，賢者中子結纓而死。周四十壹年三月初三，給了他壹個土葬。他是孔子的得意門生，以政事聞名。他的長子孫氏，南宋前居住在山東濟寧。自第四十代長子孫仲基接掌康勾踐以來，長子壹直居住在江蘇省蘇州市吳江縣盛澤鎮。
他率直魯莽，勇敢孝順。除了學習六藝，鐘繇還為孔子當司機，當保鏢，隨孔子周遊世界。他敢於批評孔子，糾正他的錯誤，受到孔子的高度重視。子曰:“魯茲勇武，聞之而喜。”他補充道，“如果我的提議行不通，我就去海外伐木。那時候唯壹跟著我的就是鐘繇。”先官是魯，後官是魏。孔子在魯國當國君時，是氏的屠夫，後來又是孔茂大夫的屠夫。公元前480年(魏昭公年)，孔茂的母親姬伯與他人合謀立蒯茂(的弟弟)為國君，威脅孔外出打工，聞訊而逃。魯茲聽了外面的消息，就進城去見蒯因。蒯命帶兵射下的冠纓，的眼睛被扯了出來。他嚴厲斥責，“君子之死，但冠之不可免。”堅決扣好帽纓，從容赴死。鐘繇是壹個剛強正直的人，有勇氣，多才多藝，而且很孝順。18歲時，恰巧孔子東遊到邊，受到孔子賞識。但他想欺負孔子，孔子用禮物引誘鐘繇，說服他收他為徒。魯茲性格直爽，勇敢，信守承諾，忠於職守。他以擅長“政事”而聞名。雖然他經常對孔子的言行進行評論，但他是壹個好弟子。曾輔佐孔子“三都”，隨孔子周遊世界。他是孔子七十二賢人之壹。他勇敢，對朋友忠貞不渝，是孔子的弟子之壹。鐘繇後來成為溥儀屠殺魏國大夫孔茂，魏國貴族發生沖突，因參與鬥爭而被殺。
他壹生追隨孔子，保護孔子，積極捍衛或努力實踐孔子的思想和學說，為儒學做出了巨大貢獻，影響了後世。他孝順兒子，善於執政為民，誠實守信，忠勇有為，聞之則喜，聞之則善，見之則義，見危則救。它的美德和行為就像天空和河流中的太陽和月亮。照亮世界滋養中國，位列十大哲人，被世人譽為聖人。被鐘家尊為始祖，舉為旗幟，激勵後人修身治國平天下，奮勇報國。
孔子十哲之壹魯茲對後世影響。
公元739年(唐開元二十七年)，侯偉被追封，公元1009年(宋大忠福二年)，公元1267年(南宋鹹淳三年)被封為龔偉，公元1530年(明嘉靖九年)改名為龔偉。
作為儒家文化的傑出代表，聖人直子壹生孜孜以求，留下了許多高尚的品格。這些品質在和諧文化建設中仍然發揮著重要作用。
首先，聖人直子是愛國主義的化身。
當國家處於和平時期，賢明的直子熱愛他的工作並全身心地投入其中。孔子稱贊他“壹國千倍，可賦之以治。”孔子在做溥大夫的時候，甚至把他的成就稱為“三德”。賢人中子勤於政事，甚至四科排名。詳見《孔子家語》。
當國家陷入困境時，聖人中谷更是舍身取義，自刎而死。對此，司馬遷在《史記》中寫道？在《仲尼弟子傳》中，曾說“食其器，不避其難。”“君子死而加冕，不可避免。”其他語言的記錄。
其次，聖人直子是儒家孝道的典範。
“碩元？建本記載“前朝人通婚時，常食藜麥、藿香之實，而為父母遠在百裏之外。"孔子也高度評價聖人仲子的孝道:"可以說是盡生之能事，死而思之"(孔子說)。這種美德在鐘的後代身上也有所體現。《聖湖誌》、《江鎮徐誌子》和《蘇州府誌》都記載，清代長子鐘友漁是盛澤鎮人。
其次，賢者中子是誠實的典範。
朱曾經對聖人中子的正直作過系統的評價。他的《論語註疏》註“壹句話能破獄，是何道理？”當時說到“魯茲是忠實的，旗幟鮮明的，所以說出來才令人信服，而不是等到他的話說完。”魯茲沒有承諾。別走，別走，別走。渴望言出必行，信守承諾。記者因為大師的話記住了這壹點，為了看到魯茲贏得了別人的信任，並受到了他的良好教育。”沖魯射了句，道:？陸機想要我，而我沒有同盟。？壹國千倍不信其盟，而知其信其人。壹言破獄者，言前信，人自信。我不守信用，所以我全信。”
其次，聖人中子是尊師重道的典範。
聖人直子學孔子之後，肯上進，不盲從，敢於質疑，從而博采眾長。在《論語》中，孔子曾批評顏回:“不幫我，就把壹切都告訴我。”。為此，孔子對聖人中子寄予厚望，中子曾說:“道若衰，則乘叉浮於海。”。從我來說，是什麽原因？"明代重臣張友漁在《中直序》中，頗有見地地指出:"聖門可不樂，而晏子；唯壹能不開心的人是中子。高手的註意力也是獨壹無二的，所以錘子也是獨壹無二的。"
賢者中子不負眾望，學成建堂，四科排名。他不僅日常生活與孔子齊頭並進，而且敢於捍衛老師的正確理論。孔子在聖人中子死後，在中庭哭泣。我曾感嘆:“我自有我的道理，聽不得難聽的話。”
聖人中子的美德數不勝數，比如孔子稱贊的不要臉之袍，孟子稱贊的聞之喜等等。，所以這裏不用我說什麽了。
孔子十哲之壹魯茲的歷史貢獻。
北宋末年，第四十九代嫡長孫仲基隨康王從濟州南下，授予泰州知府軍功，後定居烏江山子尾，即今盛澤鎮。為表彰鐘繇及其祖先鐘的忠勇，上書在盛澤鎮劃出100畝土地，在河內修建皇家寺廟，親筆題寫牌匾和廟堂錄。
這座廟是鐘家歷史上唯壹的祠堂，是全國規模最大、祭祀規格最高的廟。歷經宋元明清，主體建築仍在。民國時期更名為鐘家廟。大約在49年前，因為鐘紹美漂洋過海來到臺灣，祠堂被廢棄。新中國成立後，被不同姓氏的邪教徒占領，作為據點。寺廟的主體建築在_ _年被毀。現在已經很難找到蹤跡了。
這座寺廟具有很高的文化和旅遊價值。如果它仍然擁有所有的寶藏，或者能夠以原貌重建，將有利於提升盛澤鎮乃至整個吳江的文化內涵。
建言五申年，第四十九重子家長孫鐘繇帶著鐘繇、鐘繇南下。其後代被後世系譜學家稱為江南大宗。至清末，後裔已遍布江蘇、浙江、安徽、湖北、湖南、山東、河北、河南、四川、福建等地。至今散落在全國各地，甚至離家很遠。
千年來，江南壹大批後人繼承了先賢中子的傳統品格，不斷進取，而文達卻在繼續。無論在政治上還是文化上，他們都取得了令人矚目的成就。
以明清科舉考試的成績為例。明朝時，中國只有五位鐘家的學者，但他們都是祖仲基的後裔，祖仲基是從盛澤鎮的鐘家遷來的。有中昌、永樂二年甲申科進士，定居沭陽；鄭德十六年，辛斯可中進士，定居沭陽。成化二十三年，丁維克考上國子監，定居寶應。弘治六年，考入桂疇秀才中本，定居寶應。萬歷四十七年，已不中嘉秀才，居吳江。清朝時，中國有九個進士。江南後裔占了8個。康熙二十四年，乙醜狀元鐘義甲，定居寶應。乾隆十九年，徐佳學者鐘和清在泰州出生。乾隆五十八年，癸醜狀元胡忠在杭出生。雍正十壹年，頹廢醜部進士，定居德清。嘉慶十三年，科進士鐘生於泰州。道光二十五年，學士鐘居吳江。光緒二十九年，桂茂司進士乾隆，定居臨夏；光緒三十年，科恩科狀元鐘偃師定居寧陽。
以文學創作為例。只有盛澤鎮，盛澤故裏鐘石的後代，傳世的有鐘嘉、鐘世鎮、鐘榮石、鐘、鐘、鐘少康、鐘紹光、鐘誌、、、鐘、鐘二祿、鐘培發、鐘龍濤、鐘偉、鐘偉。鐘宗智、鐘生基、鐘鳳祥、鐘祥、鐘梅、鐘廷基、鐘朝珍、鐘、、毛、、鐘虎騰、鐘元喜、鐘冠雄、鐘少梅。
大量後代在江南的文學活動，尤其是盛的接力編纂最為人稱道。《聲》是中字氏第六十四代傳人鐘所著。鐘是盛澤大學者，被師傅私下封為易經先生。他“以所見為經，以所聽為緯，確曾向老人咨詢過歷備。”終於在清順治十年編纂完成。康熙年間，仲子家第六十六代和又對盛進行了增補。乾隆中期，第六十七任鐘，晚年退隱的鐘子家族，再次重建，乾隆三十五年，出版《盛》兩卷。壹百年後，同治年間，仲子家第七十壹代鐘廷基在前人著作的基礎上廣泛搜集資料，並參考府誌、縣誌等史料，重新厘定了體裁，編撰了內容更為詳盡、體例更為完備的新《聖湖誌》。同治末年廷基去世後，其子鐘虎騰廣泛收集光緒年間的軼事，續為四卷，名為《勝胡錄補》，將歷史記述延至光緒二十六年(1900)。但胡騰在建校前就去世了，於是接力棒就交給了兒子鐘冠雄。關雄重新校勘了《勝胡錄補編》，並於1924年正式出版了鐘廷基編的《勝胡錄》16卷和鐘虎騰編的《勝胡錄補編》4卷。書寫了盛澤文化史上的壯麗篇章。他為桑梓做出了巨大的貢獻，他的道德責任感和堅韌不拔的精神讓後人對他肅然起敬。