鬼手原創
海龜不顧生命而活。
作者/曹操
烏龜雖然活得長,但也有它的時候。
蛇乘霧而化為塵土。
老馬遙遙無期,誌在千裏;
在烈士生命的暮年,他的內心是堅強的。
盈利的時期不只是在天上;
幸福的生活會永遠持續下去。
甚至幸運的是!壹起唱。
傑出人士的筆記
1。這首詩寫於建安十二年,曹操53歲。這首詩是走出廈門的最後壹章。該詩融合了哲學思考、慷慨的激情和藝術形象,表現出積極進取的人生態度。
2。“烏龜”的兩句話:烏龜雖然能長命百歲,但還是死了。神龜,傳說中的通靈龜,可以活上千年。長壽,長壽。
3。其實:結束,這裏指的是死亡。
4。蛇:蛇即使能借霧升天,最終也會死,化為塵土。蛇,類似於龍的神話生物,可以在雲上翺翔。聲音和“騰”壹樣
5。紀:好馬,千裏馬。:經理。
6。已:停止。
7。殉道者:有遠大抱負的人。老年:老年。
8。盈或縮:原指壹個人生日的變化,現指壹個人壽命的長短。滿,滿,延伸到長。收縮,失去,延伸到短。
9。但是:只有,只有。
10。楊:保持身心健康。
十壹歲。龍。歲月:萬歲,萬歲。
十二個。好在這兩句是副歌時加的,與正文無關,是樂府詩的正式結束。
貴人手翻譯
烏龜的壽命雖然很長,但也有它的盡頭。
蛇雖然能在霧中飛翔,但終究會死去,化為塵土。
老千裏馬躺在馬廄裏,它的誌向依然是日行千裏。
誌存高遠的人,到老了也不會停止奮進。
人的壽命長短不僅僅是上天決定的。
只要妳照顧好自己,妳就能長壽。
真的很幸運。唱歌來表達妳的想法和感受。
龜壽賞析
這首詩是曹操樂府詩《走出廈門》的最後壹章。寫於建安十二年。東漢末年,居住在東北的烏桓奴隸主貴族,利用中原之亂,經常對漢人進行侵略和掠奪。建安十年,曹操平定冀州,袁紹之子袁、袁尚投奔烏桓。建安十二年,曹操為穩定東北邊境,消滅袁紹殘余勢力,大獲全勝,率軍攻克烏桓。這首詩是他凱旋而歸時寫的。這首詩以昂揚的慷慨為基調,表達了曹操剛健進取的英雄情懷。
* * *共有14句,除了最後兩句是音樂時加的,與全詩無關。另外,12句,每壹句都是壹層,可以分三層理解。
第壹層是前四句。這四句話的主要意思是“人生不長”。為了表達這個意思,詩人沒有直接下筆,甚至用了兩個比喻:烏龜和蛇。龜是龜的壹種,古人常用它來象征長壽。烏龜雖然能長命百歲,但終有壹死,所以詩裏說“還有時間”。據傳說,藤蛇是壹種類似龍的神靈,能力很強。蛇雖能在雲霧中飛翔,但到了時候難免壹死,所以詩中說“終會化為塵埃。”在這裏,詩人特別標出了烏龜和蛇。這是因為在迷信相當盛行的古代,龜和蛇被染上了濃厚的神學色彩。然而,詩人斷定他們無法逃脫死亡。龜和蛇都是這樣。至於其他物種,那是自然的。因此,詩人的龜蛇比喻既有舉壹反三的典型意義,又明確否定了萬物不變、人可以長生不老等神學迷信。修辭上,前四句用了借代,只寫了龜和蛇作為比喻,但完全省略了比喻的內容。這不僅精煉了語言,也給讀者留下了想象衰老和死亡是不可抗拒的自然規律的空間。但如何應對衰老和死亡,不同的人往往有不同的表現。有的吃喝,浪費時間;有人感嘆自己遲到,消極,悲觀。而曹操則表現了另壹種精神境界,即這首詩第二層所表達的思想感情。
“老馬”下面四句是第二層。這層樓是這首詩的中心。在寫作上,這壹層和第壹層有壹些相似之處,這也是壹種比喻。臥槽老馬仍欲馳騁千裏,意謂先烈欲建功立業,暮年誌氣不減。老馬是老邁的千裏馬。在古代,千裏馬在人們的生活中扮演著非常重要的角色,尤其是在戰鬥中。所以曹操用老驥來比喻,對老驥充滿了敬意和愛戴,也是他幾十年軍旅生涯的象征。在內容上,這壹層繼承了第壹層,壹方面表現了曹操清楚地看到自己已經到了暮年,另壹方面表現了他進入暮年時可貴的精神狀態。這壹層開頭寫的是“老馬趕下”,寫的是千裏馬和烏龜、蛇壹樣,不應該違背自然規律而老。千裏馬如此,人也如此。他寫《烏龜的壹生》的時候已經53歲了。古人說人“五十而始衰。”於是曹操在這首詩裏承認了自己的晚年。但曹操的優越感不在於此,而在於他不服老,想保持壹種無休止的鬥爭和艱苦奮鬥的精神狀態。這真的是難能可貴。
壹個成功的人總是很珍惜自己的時間,總想靠人的力量延長自己的生命,讓自己有更多的時間去建功立業。曹操就是這樣的人。曹操的思想感情都集中在“雖貴壽”三樓。在曹操看來,“盈縮之期,不以日為限”,即人的壽命長短與日有關,但不完全由日決定。只要人們註意自己的健康,就能延年益壽。在這裏,曹操壹方面看到了人的壽命與自然屬性有關,另壹方面又突出了人在壽命上的主觀能動性。這種樸素辯證的唯物主義精神否定了長期以來“生死已定,富貴在天”的迷信,在當時是相當進步的。
中心是表達壹種積極向上的精神。這種精神從壹個側面反映了時代精神,也是我們中國文化傳統的壹個特點。這壹特點激勵了無數仁人誌士在“治國平天下”的事業中努力奮鬥,即使到了暮年,“仍希望有新的作為。”表現了這種思想感情,所以從古至今引起了很多人的* * *聲。
它是壹首抒情詩,但又不同於壹般的抒情詩。壹般抒情詩重在抒發感情,但這首詩顯然有哲理的內容,使感情和哲理相互交融,使哲理寓於意象之中。所以,我們在讀這首詩的時候,不僅能被它所激動,更能通過具體的意象去領悟其中重要的人生哲理。這恐怕也是“貴雖壽”能千古傳誦的重要原因。
更可貴的價值在於,它開辟了詩歌的新時代。漢武帝廢黜百家,獨尊儒術,禁錮漢人思想三四百年。導致漢族文人不會寫詩,只會寫大詩,歌頌帝王的功績,沒完沒了地評論儒家經典,使有真情有個性的文學無法發展。直到東漢末年,天下分崩離析,政治、思想、文化發生變化。作為世界領袖,熱愛詩歌的曹操率先走出了自己的路,給文壇帶來了自由活躍的氣氛。他“外集武功,內集文學”,周圍有“建安七子”等壹大批文人。他們都是天下英才,生活在長期戰亂的年代,思想感情往往慷慨激昂。正如《雖貴壽》所言:“觀時勢,要慷慨,好事散於世,壞事俗而怨,誌深而筆長,故慷慨而怒。“尤其是鞍馬曹操,橫著寫詩,他的詩悲壯慷慨,前無古人,後無來者。這首熱情洋溢的詩的酣暢淋漓的風格被後人稱為“建安風格”,曹操是最突出的代表。千百年來,曹操的詩就是以這種“勇氣”和內心的進取精神震撼著天下英雄的心。正是這種可貴的特質,使建安文學在中國文學史上大放異彩。鐘嶸把曹操貶到低人壹等,主要是因為他“自古直”,缺乏文采。而曹操這樣的英雄,卻不屑於刻章啄句。鐘嶸是六朝人,當時的文人非常註重文采。俗話說“幾百字壹對,價格壹個驚喜”。鐘嶸對曹操評價低,顯然是時代風氣使然。我們知道,在任何文學作品中,包括詩歌,文學和色彩畢竟都是次要於內容的。曹操的文學地位曾經被他的政績所掩蓋,卻不被重視。事實上,他在中國文學發展史上做出了傑出的貢獻,尤其是他在建安文學上的開創性工作,確實值得高度重視。