再者，學術人壹旦形成為壹種生活方式，與生活相關的各種因素自然有時不可避免地滲透到理論興趣或知識興趣中，甚至支配這些興趣。利益的平衡，權力的攫取，名望的誘惑，甚至直接引入財富，在這種網絡結構中，難免學者有時以學術為手段，為勝利而讀書，為占領地盤而著書。如此壹路下來，寫書，久而久之，也能成為大師，成大格局。通俗地說，這叫“吃學術飯”。
還有壹種學術，也是講規則和理論的，同時對時代的問題也有相當的回應和投入的關註。但是，他們的關註，或者說他們的“問題意識”，是要靠外部條件來提出和激發的。他們就像壹些“發燒友”或者“應聲蟲”，壹個時期是這樣，另壹個時期是那樣。這很難說是真正的“問題意識”和“存在感”。因為這些東西不是從他們生活的根上長出來的，所以這種治學缺乏壹種長遠的意願，壹種如熊十力所說的“深究幾件事”的可取之處，歸根到底是缺乏熊所說的“獨孤精神”。
熊寫《十力語要》說:“人謂我孤寒。我認為人不是孤獨的，是極度冷漠的，是無法與世界和諧的。”他把王船山和李恕谷相提並論:“船山為了大學而與世隔絕。壹百多年過去了，船山精神終究還是湧入了人間。.....不過我原諒顧是個宏觀學者，聲音很廣，我也不在乎。身為朝廷官僚，又是陳虎著名學者，雖有不少成就，卻惡到學這個。”熊認為，“情不自禁孤獨”的背後，其實是“欲怒而不自覺的惡欲。”所以“赦免谷”只是太小了，不可能像山壹樣孤獨。.....凡是對根本學術感興趣的人，都應該有孤獨的精神(第四卷)”。
十裏先生提倡“孤獨的精神”，這是對他所處時代的尖銳批判。他補充說:“中國學者有壹個壞習慣，他們對自己想學的東西沒有選擇。所以，在他所學的東西裏，沒有對努力奮鬥的精神的興趣，這種精神就是甘於在世界上被冷落和孤獨，富裕和自給自足。這樣，要做出壹些學術上的創新，比孟子所謂的“緣木求魚”、“倚泰山過北海”都是極其困難和困難的。中國的學者總是渴望追求這種風氣。如果壹時心情好了，就會群起而攻之，各奔東西，比如海上臭婆娘，莫名其妙。沒有壹刻氣氛變了，但追臭味的人又回到了原地。這個習慣有兩個嚴重的毛病。第壹，每個人都沒有堅定永久的事業，沒有辦法深入事物，只能隨波逐流的發展。第二，每個人* * *都傾向於壹條通往世界的路，但其余的路都是千條，都被拋棄了，沒有人問。這兩種重病都是由中國經濟學家的死引起的。(以下例子是前清考據之風，新文學，科學主義等。，此處省略。)那些厭惡氣味、傾向時髦、尋求奉承世界的人，是冷漠的。隨著大眾的流動，我有幸成名，所以我不能孤獨。驅除異味的心像飛翔的天蓬壹樣飄著，所以不能專壹。既然別無選擇，就只好隨海關走了。沒有什麽可以永恒。所以壹個國家的學生，那些學壞了聞的人，在他們國家沒有學問，他們國家衰落的跡象早就寫好了。而中國人喜歡除臭，卻不肯竭其才能實事求是，不肯竭其才能異想天開，不肯竭其才能棄我而去。這是非常令人擔憂的”(第1卷)。
經過深思熟慮，熊先生的話是我們時代的壹劑清醒劑。“驚訝於它的名聲，震驚於它的權威，眼花繚亂於社會上成千上萬無知之人的傳說，並因此而陶醉，這是特別愚蠢的。還不如做個少年，學學。世界上唯壹敬佩的人是最無力的，永遠不會尋求真理。我不想妳這麽做。妳名聲好，妳爭強好勝，妳雄心勃勃，妳不按部就班。壹天不再是早晨，生命不再短暫，旅行將充滿興奮，這是悲傷和悲傷(第四卷)”。今天真正對學習感興趣的年輕人應該對這個警告三思。
學術的獨立和自由，說到底是壹個內心自由的問題。中國傳統的修辭叫“誌得意滿”，含義很長。在解構了外在的教條式的權力表達之後，還有其他多元的價值觀，多元的聲音，有時會匯聚成壹場嘈雜的雞尾酒會。在會議中，每個人都舉著酒杯，圍成壹個圈。妳能坐在角落裏嗎？