我們都知道，口語和書面語存在壹定的區別：書面語經過琢磨潤色修飾，更加規範順暢通達；口語在這方面有所欠缺，卻因此更加隨性原始，富有生活氣息，這點***識放在古代應該也能成立。問題就出在這裏。我們平時接觸到的古代詩歌文章，都是在技術和藝術層面上經過文學處理的產品，藝術來源於生活卻高於生活，因此，我們讀到的都是高於古人日常生活的藝術創造。我們今天只能讀到書面的語庫，對古人家常式的交流方式卻知之甚少，這不能不說是壹種遺憾。
也許有人可能會說，像讀現代小說可以了解現代社會生活壹樣，讀古代小說應該也可以了解古代的社會風貌和交流方式。但是別忘了，小說是明清之際才發展起來的，在此之前的先秦寓言，魏晉誌異，唐代傳奇，宋元話本，對家常式交流的考證用處不大。就明清發展起來的章回體小說而言，若是當代人寫當代事，小說中人物的交流方式可能較為貼近真實的生活，比如《紅樓夢》；若是當代人寫過去朝代的事，那麽作者也只能受限於自身所處時代的交流方式，而不能創作出過去朝代人們所用的交流方式，比如《西遊記》，《水滸傳》和《三國演義》。
沒有了家常式的交流而只有文本式的語言模式，就像只有粗枝主幹的伸展而無茂葉繁花的潤飾，雖然筋骨遒勁卻未免失之豐滿多樣。我們可以品讀古人文采斐然的文章，卻不能捕捉促使文章成型的生活細節與內心活動，只知其然，而不知其所以然。省卻了曲折的過程，我們只看到完滿的結果。因此，我們只能認識到壹篇篇文章，壹首首詩作，壹件件大事記堆積串聯起來的古人，卻無法認識熨帖到衣食住行隨性言語的古人。
也許，古人是怎麽說話的這個問題，我們終究不能找到確切的答案。歷史留給我們太多的迷霧和不為人知的角落，歷史因此而神秘，因神秘而誘人。我們試圖撥開所有的迷霧，照亮所有的角落，卻又怕這樣的撥弄與照亮會破壞歷史的神秘。於是，我們挾帶著這樣的矛盾在歷史的溫習與探幽中走走停停，停停走走。