我們從以下幾個方面為您詳細介紹“周南”和“南方的呼喚”:
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吳公子前來聘請他。請觀看周樂。
作《周南》和《呼喚南方》歌，曰:
“漂亮！從壹開始，
還是沒有，但是勤奮不抱怨。
為宋《泰》、《魏》，曰:
“漂亮，深邃！
憂而不困者也。聽說魏康叔和吳公之的德行是這樣的。
是馮偉嗎？”為宋《王》曰:
“漂亮！無所畏懼地思考，
多好的壹周啊！“對於“鄭”這首歌，
說“漂亮！
它的細節非常詳細，人民是可比的。
它是第壹個死的！“為宋《齊》，
說，“漂亮，
太好了！風也很大！
那些代表東海的大公是什麽人？
國家無法衡量。“對於歌曲《貘》，
說，“漂亮，
搖擺！沒有淫蕩的音樂，
周公的東是什麽？“為宋《秦》，
曰:“此謂夏之聲。
老公夏天可以很棒，也很棒。
它的星期是舊的！“對於《魏》這首歌，
說，“漂亮，
_ _胡！又大又優雅，
有風險又容易，輔以美德，
那就認識主吧！“對於那首《唐》，
說:“想得真周到！
有唐濤的信徒嗎？否則，
為什麽要擔心呢？非淩德之後，
誰能如果？“對於歌曲《陳》，
說:“這個國家沒有主人，
它可以持續很長時間！“既然以下“處理”沒有譏誚！
為宋《瀟雅》，曰。
“漂亮！不假思索地思考，
抱怨而不言，周德的衰落是什麽？
還有已故國王的遺民！“對於歌曲《大牙》，
曰:“廣！
喜胡！彎曲的和筆直的，
他的文學之王是什麽德行？“對於歌曲《頌》，
說:“那是最好的！
直而不別扭，彎而不屈；
妳不逼，妳不扛；
動而不淫，樂而不厭；
憂而不憂，樂而不廢；
不加警告地使用它，並使它廣為人知；
付出無代價，索取無貪婪；
做事沒有底，做事沒有流。
五音八風平；
適度有序。
盛德的地方也壹樣！“看到那些跳舞的“大象_”和“南潯”，
說，“漂亮，
我還是很後悔！“看舞蹈《大武》，
說，“漂亮，
周誌升也是，如果這樣呢？
”見舞《邵_》，曰:
“聖人是偉大的，但他仍然有羞恥心。
聖人之難也！“看舞蹈《夏天》，
說“漂亮！
無德的勤奮。費煜，
誰能修好它！看《邵的舞女》，
曰:“德為上！
它像天空壹樣大，
比如地面，沒有荷載！雖然很賢惠，
它的蔑視更是雪上加霜。小心點。
如果他高興，我不敢邀請自己！
二、左秋明的其他詩歌
論戰，劍叔哭老師，蠟燭之戰打敗秦老師，鄭伯可的段於焉/多行不義必自斃，以及的誓言。第三，欣賞
季劄的周樂觀是《左傳》中的壹篇獨特的文章，其中包含了許多文學批評的因素。雖然季劄是在評論周樂，但他實際上是在評論詩歌，因為詩歌在當時是令人愉快的。馬陳瑞說:“有三百首詩，沒有人不能欣賞它。《左傳》:吳請遊，使宋召南，遊十二國。沒有音樂，十四國的詩歌就無法與周樂統壹。”（1）雖然脫離音樂的詩歌可能感官功能較弱，周樂中的舞蹈也無法再現，但畢竟，季劄評論的周樂仍能在《詩經》中看到他的主體。因此，我們可以從季劄的周樂觀中總結出傳統文學批評的壹些特點。
文學與政教中國的文學從壹開始就非常重視與政教的關系，尤其是在文學沒有獲得獨立地位並自覺發展的早期。《詩經》最初並不是作為壹部純粹的文學作品出現的，相反，它有特定的實際使用場合。例如:“在春秋時期，官員和大臣寫詩表達自己的願望是相當流行的。詩人斷章取義地借用現成的詩歌來暗示自己的感情。與醫生或官員交談時，他們經常引用壹些詩歌。”而且，詩集有意識地為政治和宗教服務。“古代皇帝為了觀察民間習俗而命令歷史收集詩歌和歌謠”，③“孟春月，群居的人會分散，行人會搖著木鐸到路上收集詩歌，並向他提供姓氏，這比他的氣質更好地被皇帝聽到。因此，國王不看門就知道世界。”既然文學重視其社會功能，文學批評自然強調政治教化。這在《論語》中有所體現:子曰:子曰子曰莫雪甫之詩何如？詩歌可以欣賞，觀察，分組和怨恨。妳的父親是事物，妳的父親是遙遠的事物；多了解鳥類、動物和植物的名稱。“文學作品具有感染力，可以‘感知意誌’。這是邢。讀者可以從文學作品中‘試探得失’‘體察風俗盛衰’，這就是觀念。小組是指‘在小組中互相學習’，互相激勵，互相磨練。怨恨指的是‘怨恨刺政治’，以促進政治改善。”⑤從季劄對周樂的評價來看，他將音樂（文學）與政治和宗教結合在壹起。他認為，政治混亂會對音樂（文學）產生影響，也就是說，音樂（文學）可以用來“檢驗得失”和“觀察風俗興衰。”因為政治混亂會影響人，而人的思想感情會反映在音樂（文學）上。因此，能聽到、的“勤而不怨”，泰、、的“憂而不困”。音樂（文學）對政治也有反作用。妳們可以“互相學習”，互相啟發；妳可以“抱怨和刺傷政府”來促進政治改善。當然，壞的音樂（文學）也會加速政治腐敗，所以孔子想釋放，也從鄭那裏聽到“很好，人民是可比的”並認為“它先死了嗎？”但必須指出的是，並不存在所謂亡國的聲音，而是腐朽的聲音助長了燈紅酒綠、紙醉金迷的社會風氣，導致政治腐敗和亡國。有些人片面誇大音樂（文學）對政治的反作用，認為音樂（文學）可以亡國，從而把對音樂（文學）的評論引入神秘主義。
文學中的中和之美；孔子的詩論強調“文質彬彬”的詩教。他說:《詩三百首》，壹句話說:思而不惡（《為政》），又說:《關雎》樂而不淫，哀而不傷（《巴蜀》）。季劄的詩歌理論與孔子的非常接近，他註重文學的中和之美。他稱、為“勤而不怨”，稱翟、_、魏為“憂而不困”，稱桂為“樂而不淫”，稱魏為“大大方方、險而易做”，稱為“思而不作”。比較突出的表現是他對頌詞的評論:“直而不屈，彎而不屈，近而不迫，遠而不擡，動而不淫，反復而不倦，悲而不憂，樂而不荒，用而不頓，廣而宣之，施而不貪，取而不貪，底而不流”。發出的感嘆是“最好的”，因為“五音和諧，八音平緩，節度適中，秩序井然”，所以是“與美德相同”。可以看出，季劄對中和與美的推崇確實是極端的。所謂中美，是儒家中庸之道的審美反映。孔子意識到任何不足或過度的東西都不好，事物達到頂峰時就會衰落，所以他“允許它丟失”。“在個人感情中，妳不能快樂和悲傷。龔自珍的“年輕人悲歡離合太多，平白無故話真”不符合孔子的中庸標準。《世說新語》謝安，壹個寬宏大量的人，聽到了晉軍在淝水之戰中勝利的消息，強行把自己的喜悅表現出來，以至於把自己的獠牙都打碎了。顧雍為失去兒子非常難過，但他強迫自己克制自己說:“他怎麽能為失去明負責呢？”⑦體現在文學批評上，即主張抑制過於強烈的感情，以合乎禮義，要求“樂而不淫，悲而不傷”。這直接影響了古典詩歌含蓄委婉風格的形成，因為要壓抑感情，往往是壹唱三嘆而不是揭示壹切。所以文學的意境有很深的韻味，相當有嚼勁。但這也是中國沒有發生古希臘那種悲劇的原因之壹。
印象主義文學批評中國傳統的文學批評缺乏系統的理論和嚴謹的邏輯，往往是壹種衡爪式的即興文本。大量的詩詞屬於這壹範疇，而更系統的詞如《文心雕龍》和《元史》則不同。正如葉嘉瑩先生所說，中國傳統的文學批評是為根深蒂固的人設計的，而西方文學批評則是為根深蒂固的人服務的。這樣，恰恰相反，中國的文學批評似乎更加輝煌。例如，《詩品》和《四空圖》壹樣，都是用詩的語言寫成的，陸機的《文賦》也是壹篇精致優美的文章。然而，這種印象主義的文學批評也有其缺點。因為畢竟裏根派的人是少數，盡管作者寫了壹些見解供進壹步研究，但讀者常常感到困惑。例如，盡管王靜安先生的《人間花刺》是公認的傑作，但關於“哪裏有我”、“哪裏沒有我”以及什麽是“分離”和“不分離”的訴訟卻很多。壹方面，雖然是讀者的限制，但如上所述，裏根派畢竟是少數；另壹方面也在於概念的模糊性和歧義性以及表述的模糊性。而且確實有壹些空洞的詩意的文字，淡淡的，讓人明了。就像佛教禪宗中的壹些情況壹樣，壹些僧人自稱開悟，說壹些似是而非的話。但是否實現，天才知道。因為沒有評判的標準。不管這種批評的質量如何，只要看看它的根源就知道了，它起源於先秦時期。《論語》中有這樣壹段記載:子貢說:“窮而不諂，富而不驕，如何？”孔子說:“是；不窮則樂，富則禮。”子貢說，《詩經》中說‘若精辟，若削，若磨’，是什麽意思？孔子說:“如果妳給我壹件禮物，妳可以告訴我《詩經》已經完結了。”（《學會學習》）夏紫問:“我很聰明，面帶微笑，我的眼睛很期待它，所以我認為它很華麗。“何為也？”孔子說:“畫在事後。”說“儀式結束後？”孔子說:“布施者也是商人！我只能談“詩”。”（《巴蜀》）子謂邵曰:“皆美，皆好。”它被稱為“吳”，“它是完美的，但它並不完美。”（《巴蜀》）從前兩篇中，我們可以看出對文學的批評是相當靈活的，尤其是對聯想的運用。正如王國維提煉出三個字來概括治學的三種境界壹樣，這也是壹種印象批評。雖然作者不壹定，讀者也不壹定。這不同於張惠言的堅持，作者必須如此嚴格的意圖。第三條評論與季劄的非常相似。季劄是這樣評論的:“看那些跳‘大舞’的人。說:‘漂亮！“周誌升也是，如果這樣呢？”看到那些跳舞的邵_。說:‘美德至上！偉大，如天空，如大地。雖然它很有道德，但它的蔑視卻是不可避免的。小心點。如果他高興，我不敢邀請他。“《大武術》是周武王的舞蹈，季劄的贊美中有諷刺意味，即孔子說:“它是完美的，但它不是完美的。”韶_是舜的舞蹈，的贊美難以言表，也就是孔子說的“美若天仙。”在這裏，季劄的評論既是對印象的批評，也是對形象的批評。因為孔子和季劄有相似的觀點和評論，我引用《論語》來說明本文的批評方式。
再舉幾個季劄對周樂的評價:“為齊而歌”。妳說:‘美麗的，壯麗的，有風的！代表東海的人有什麽了不起？”“魏之歌。曰:‘美，_ _胡！大而優美，冒險而容易做到，以德為輔，妳會知道主人。““““小雅“這首歌。說:‘漂亮！思考而不思考，抱怨而不說話，是周德的衰落嗎？仍有我已故國王的追隨者。“““為歌曲《風華絕代》。說:‘廣哉！喜胡！文王身正有什麽德？”“既是批評的印象，也是批評的形象。有了聯想和通感的翅膀，自然人事無所不能。
註釋1。石矛傳記總論第壹卷:詩歌與音樂理論之二。郭玉衡主編《中國古代文學史》第1卷第3期。孔子和子聰之旅；4.中國書籍和食品的記錄；5.歷代文學理論選編；6.7.余嘉錫關於世界新詞的註釋。
四。筆記
吳公子咱:就是季劄，王武壽孟的小兒子。
周樂:周王室樂舞。
工人:音樂家。
周南和趙南:《詩經》中十五國的兩種風格。以下都是國體的各國詩歌。
基礎的開始:開始打基礎。
勤奮:努力和勤奮。
怨恨:怨恨。
太:周朝的諸侯國在河南湯陰南部。周朝的諸侯國在河南新鄉以南。
魏:周朝的諸侯國在河南省杞縣。
康叔:周公的弟弟，衛國開國君主。
武公:康叔的第九個孫子。
《王》:即《汪鋒》，是周平、王棟遷居洛邑後的音樂作品。
鄭:周朝的諸侯國在河南新鄭。
好:微不足道。音樂在這裏被用來象征政府的命令。
偉大:宏偉的外觀。
代表東海:為東海諸侯國樹立榜樣。
大公:太公是指中國的開國君主呂尚，也就是姜太公。
弓:西周公劉故都在陜西省彬縣東北部。
搖擺:寬闊的目光。
東周:指周公東征。
夏:西周時期的王翹地區。在今天的陜西和甘肅地區。積極的聲音，優雅的聲音。
魏:諸侯之名在山西省芮縣北部。它輕盈漂浮的樣子。
風險:參差不齊，這裏指的是音樂的變化。
唐:在今山西省太原市。晉國開國君主虞書受封於唐朝。
唐濤:指的是帝堯。晉國是唐濤的故地。
後靈德:賢人後裔，指唐濤的後裔。
陳:省會萬丘在河南省淮陽縣。
翟:位於河南省鄭州市南部，被鄭國所滅。
罵:批評。
瀟雅:指《瀟雅》壹詩中的詩。
先王:指周代的文、武、成、康等諸王。
雅:指《詩雅》中的詩歌。
西溪:與美和諧的樣子。
頌:指《詩經》中的周松、松露和商頌。
嘿:傲慢。與“強迫”和侵略相同。
Carry:免費。
不足:過度。安壽。
底部:停頓、停滯。
五音:指宮、商、角、微、羽。
和諧:和諧。
八風:指金、石、絲、竹、漢、土、皮、書八種樂器。
小節:節拍。
度:尺度。
保持秩序:樂器是按照壹定的順序演奏的。舞名，武舞。舞蹈名字是武文。
大悟:周武王的音樂與舞蹈。商湯的音樂和舞蹈。
羞愧:後悔，後悔。
夏天:於霞的音樂和舞蹈。
沒有美德:不要吹噓自己的優點。
修理:工作。虞舜的音樂和舞蹈。
e:覆蓋。
不屑:沒有沒有。
動詞 （verb的縮寫）翻譯
吳公子前來聘請他。請觀看周樂。讓工人工作的歌曲“周南”和“呼喚南方”說:“漂亮！從基礎做起，還是不夠，但勤而不怨。宋為其作“泰”，“_”和“偉”，曰:“美，深刻！憂而不困者也。聽說魏康叔和吳公之德是這樣的。是他們的馮偉嗎？”為歌曲《國王》:“太美了！思而無懼，其周為東！宋為之“壹怔”，道:“太美了！它的細節非常詳細，人民是可比的。這是它第壹次死亡！”對於《齊》這首歌，他說，“太美了，太壯麗了！風也很大！那些代表東海的大公是什麽人？國家無法衡量。為宋《歌》，曰:“美，蕩！音樂不淫蕩，周公的東方是什麽？對於《琴》這首歌，他說:“這叫夏之聲。”夫夏可大，大如其大，其周老矣！對於《魏》這首歌，他說:“美極了！大而優美，危而易成，以德為輔，那麽妳就知道主了！”對於《唐》這首歌，他說，“深以為然！有唐濤的信徒嗎？否則，為什麽要擔心呢？如果妳不去德國，誰會去呢？“對於。歌曲《陳》中說:“國無主人，國可久矣！“既然‘咦’了壹聲，就沒有嘲諷了！
吳國的兒子來拜訪魯，要求觀看周朝的音樂和舞蹈。魯請音樂家為他演唱和。季劄說，“太美了！啟蒙的基石已經奠定，但尚未完成。然而，人民努力工作，沒有怨恨。”音樂家們為他演唱了高峰、永豐和馮偉。季劄說:“美麗，多麽深刻！雖然我很擔心，但我並不尷尬。我聽說魏國的康叔和吳公的德行是這樣的。這可能是馮偉！”音樂家為他演唱了汪鋒。季劄說，“太美了！有擔心但沒有恐懼。這大概是石舟東遷後的壹首音樂歌曲吧！”音樂家為他演唱了《鄭風》。季劄說，“太美了！但是太麻煩了，人民承受不了。這將可能是第壹個死亡的。”音樂家為他演唱了《馮祺》。季劄說:“優美、宏大而深遠，這是壹個大國的音樂！大概是鄉紳的國家可以為東海各國樹立榜樣。國運真是不可限量啊！”音樂家為他演唱了《南風》。季劄說:“美麗、寬廣、開放！快樂但不放縱，可能是周公十字軍東征的音樂歌曲！”音樂家為他演唱了秦風。季劄說:“這首曲子叫《鄭聲》。能夠發出正確的聲音是自然而宏大的，宏大到了極點。這可能是周氏家鄉的音樂！”音樂家為他演唱了馮偉。季劄說:“美麗，輕盈地飄著！粗擴而圓滑，曲折而易流，加上德行的輔助，就可以成為賢明的君主。”音樂家為他演唱了唐風。季劄說:“多麽深刻的思想啊！大概是帝堯的後代吧！如果不是，為什麽擔憂如此深刻？不是賢者後裔，誰能如此？”音樂家為他演唱了《馬丁》。季劄說:“壹個國家沒有主人能長久嗎？”如果季劄演唱以下音樂歌曲，他將不予置評。
為宋《瀟雅》，曰。“漂亮！思考而不思考，抱怨而不說話，是周德的衰落嗎？現在還有已故國王的遺民！”對於《大牙》這首歌，他說:“廣！喜胡！曲與直，文王之德何在？”
音樂家為季劄演唱了《瀟雅》。季劄說，“太美了！憂而不二心，怨而不言，這大概就是周朝德政衰微的音樂之歌吧？現在還有已故國王的遺民！”
對於《頌》這首歌，他說:“它是最好的！直而不別扭，彎而不屈；妳不逼，妳不扛；動而不淫，樂而不厭；憂而不憂，樂而不廢；不加警告地使用它，並使它廣為人知；付出無代價，索取無貪婪；做事沒有底，做事沒有流。五音八風平；適度有序。盛德的地方也壹樣！”
音樂家為他演唱了《Daya》。季劄說:“太大了！音樂家們為他唱頌歌。季劄說:“太好了！正直而不傲慢，妥協而不厭倦，悲傷而不悲傷，歡樂而不放蕩，利用而不匱乏，寬廣而不張揚，給予而不失去，接受而不貪婪，保持而不停滯，流行而不泛濫。五音和諧與八音協調；節拍有度，樂器有序。這是有大德之人的共同品格！"
看過舞蹈《大象》和《秋楠》的人說:“太遺憾了！”看到舞蹈《大舞》，他說:“很美，周誌升也是，如果是這樣呢？”看到舞蹈《韶_》，他說:“賢者雄壯，猶有恥，賢者難矣！”看過舞蹈《了不起的夏天》的人都說:“太美了！無德的勤奮。如果不是於，誰能修好它！”看到舞蹈演員“邵_”，他說:“美德至上！偉大，如天空，如大地！雖然它很有道德，但它的蔑視卻是不可避免的。小心點。如果他高興，我不敢自取！”
季劄說:“它很漂亮，但仍有壹個美中不足之處！”當我看到舞蹈《大武》時，我說:“漂亮，周朝興盛時，大概是這樣的。”看到舞蹈《變》，他說:“聖人如此偉大，但仍有壹些缺點。做壹個聖人不容易！”當我看到舞蹈《大夏天》時，我說:“太美了！勤於民政，不自以為是。除了於霞，誰能做這樣的音樂和舞蹈！”看到舞蹈《鈸笛》，他說:“德已登峰造極！太好了，就像天空包羅萬象，就像地球包羅萬象！雖然比戴德銀行多，但恐怕他們無法超越這壹點。看完了！如果還有其他音樂和舞蹈，我不敢要求再看了！”
同壹朝代的詩歌
宋的摘魏，春王的正月，宋人與楚人的議和，的立劄來聘，的金世滅夏陽，鄭伯可的段，曾參的烹任，直子的猜忌鄰居，與的碰撞，以及漫無邊際的議論。
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