劉勰，字延河，生於明太史元年(465)，歷經宋、齊、梁三代。他自幼喪父，20歲喪母，家境貧寒。我決心學壹輩子，不婚不嫁。經過三年的服喪，24歲的他投靠了高僧，住進了丁琳寺。劉勰在丁琳寺的主要工作是研讀經典和閱讀之外，撰寫《文心雕龍》。大概33歲的時候，我開始寫論文。經過幾年的努力，我寫出了中國古代第壹部完整的文學理論著作《文心雕龍》，但它沒有被時代所呼喚。然而，劉勰對自己作品的成就充滿信心，並決心把目光投向當時的文壇領袖沈約。但由於沈約的地位高，門閥觀念重，劉勰沒有資格直接登門拜訪，只好假扮成攤販，等沈約開車出來，再上前見他。沈約看後稱贊它“文理深刻”，並把它放在書桌上，以便隨時閱讀。由於沈約的名聲，劉勰和他的《文心雕龍》逐漸為世人所知。沈約也可能建議這樣做。從田健監獄開始，劉勰就開始為朝廷服務，39歲時離開丁琳寺，走上仕途。先後為中國軍隊臨川王小洪、南康蕭基擔任檔案室(管理文書)、車啟倉曹(管理糧倉)、太姥(今浙江衢縣)縣令、步兵校尉(負責東宮護衛)、東宮舍人(管理章)。任夫人下最後壹道命令時，“政有明錄。”當東宮管事時，他得到了當時另壹位文學家——昭明孝通親王的“寵愛”。他們壹起討論文章，討論過去和現在。晚年，梁武帝命令劉勰進入丁琳寺，與和尚壹起寫經。於是他離開了官海，回到了丁琳寺。最後，劉勰選擇了出家的道路。出家後不到壹年就死了，大約是中統四年(532)。據歷史傳說，劉勰“善佛學，史靜寺塔及名僧的碑文，必是劉勰所書”。可見他是當時著名的作家，可惜他的文集早已失傳。目前，除了《文心雕龍》之外，只保存了《消弭惑論》和《梁健安尖山石城寺石佛碑》兩本書。
劉勰壹生與中山寺丁琳寺關系密切，曾三次入寺。第壹次是從齊永明六年(488)到田亮二年(503)，歷時16年。和尚劉頭壹幫他收集佛經，整理經書。《梁書傳》說，“丁琳寺為經書所收，但也定。”同時，他還寫了很多碑文，如永明九年(491年)，劉勰27歲，入丁琳寺第四年，寫了《鐘山丁琳上寺碑文》、《建初寺碑文》(《三藏集》卷十二)。永明十年(492)，史朝邊死於丁琳上思，葬於寺南。劉勰題詞(壹僧傳)。延興元年(494)，劉勰三十歲，入丁琳寺七年，石三柔死，即葬於中山南，劉勰題寫“三柔大師碑文”。更重要的是，劉勰還寫了《文心雕龍》。第二次是在田健監獄呆了七年(508年)。帶著“浩瀚，淺識難求”的心情，命寺薩滿僧滿“選拔賢才學道俗，釋僧智，黃和尚，臨川東關劉勰等三十人齊聚寺”，編撰成冊《諸經要鈔》，共八十八卷，於次年夏、四月間完成。劉勰這次入寺不到半年。第三次是在中通大同三年(531)，昭明太子死了，和武帝、薩滿壹起進寺寫經。據《梁書傳》:“證成之後，我便開始尋家，先燒廟自盡。許下諾言卻在寺廟裏換了衣服，改名為惠帝。在截止日期前去世了。”不到壹年，壹代衛星就壽終正寢了。68歲的時候。
在“南朝四百八十寺”中，中山上定寺名列前茅。自建寺以來，這裏曾出過許多高僧，如曇無米朵、元和尚、法顯和尚、柔和尚、智韋、超然辯、胡和尚等。以胡和尚為例。當時他是驅魔人，“以釋門聞名”，黑白弟子壹萬壹千多人。這裏的寺廟經濟發達，藏書豐富，環境優美。“山清水秀”的中山是“山房遠，春水清密”，是讀書勝地。劉勰來投他，和尚當然歡迎。這是壹個難得的被送上門的助理。在劉勰與僧人共同生活的十余年裏，他“博覽群書，讀之為業”。除了讀訓詁，他更積極地研究數百部經典和歷代文學作品，常常“逢年過節留飯，或通宵達旦”。所以他“學經”“得文理”，不僅在殿中正典，而且
王安石與南京
王安石(1021—1086)，2005年11月12日出生於江西臨川。他的綽號是，他死後被封為荊公和文公，所以他也被稱為王和王文公。雖然出生在江西，但這個“中國11世紀的改革家”(列寧語)與南京有著不解之緣。他的青年時代是在南京度過的，三次擔任知府，兩次守孝，兩次辭官。他在南京生活了近20年，死後葬在南京中山腳下。他的父母和兄弟也在他死後葬在南京。他在南京留下了許多感人的故事和壯麗的詩篇。
王安石十七歲時，因父親王毅被判江寧，遷居南京。兩年後，寶元二年二月二十三日，父親病逝，葬於中華門外的牛首山。結果王安石在南京中山守喪，他讀書的決心很大。“他雖然睡覺吃飯，但是愛不釋手。”他在學習的時候，是通過自己的思考去理解的，不考慮原來的註解，註重學以致用。如蘇軾所言，他是“六藝遺風，斷己誌；《谷殼》中的百家爭鳴的痕跡是壹個新人。他還經常進行調查和訪問，經常詢問那些有實際經驗的農民女工的所有問題。因此，他對現實社會的理解更加深刻和準確。
李青二年(1042)，22歲的王安石在進士考試中名列前茅。從此走上仕途，以“勇往直前，敢為天下先”的精神投身改革。嘉慶四年(1059)，他在被任命為第三司法官時，給宋仁宗的趙真寫了壹封十字“字帖”，建議朝廷對當時的成文法進行全面改革，主張以善理財為整個改革的中心。然而，它並沒有受到宋仁宗和當權大臣的重視。嘉慶八年(1063)八月，王安石的母親吳去世，他趁機辭掉為皇帝起草命令和文告的官職，回到江寧守喪。服喪期滿後，王安石仍留在江寧家中講學，撰寫了《洪範傳》等著作，批駁了天人感應的謬論，體現了天不怕地不怕的思想。
在寺的趙文齋，他見到了李。據說，當王安石病重時，他叫李為他畫壹幅騎驢的大圖。李熬了十幾天十幾夜，終於畫出來了。當他發出這封信時，王已經去世了。李用兩只枯瘦的手拍打著棺材，放聲大哭。他把騎驢的巨幅畫掛在棺材前，大家都感動得掩面而泣。
王安石在南京期間，寫下了許多優美而深刻的詩篇，表達了他對國家的關心和對家鄉的熱愛。關於中山的詩詞很多，已發現近百首。詳細描述了中山的風景。比如《遇見》詩中說:“溪水無聲繞竹流，竹西草木春柔。毛焰終日相對而坐，壹鳥不鳴山更幽。”而《懷念蔣山》這首詩寫得更好:“滄騰崔木江南山，兩山流水。山高水深，魚鳥歡，車馬絕。雲埋柴聲如蔥芽，月捉魚影。黃晨滿眼都是衣服，什麽時候回來？”他這樣觀察、描寫、謳歌，是因為他深愛著中山。
王安石生前熱愛南京，南京所有的士人百姓也都熱愛南京。無論詹的保守派如何貶低和辱罵他，人們仍然每年去墓地祭奠。《陶話》說:“王安石不愧享孔廟，坐在顏、孟之下，十子之上。”《清波雜誌》也說:“當時金陵的士大夫，沒有不去龔景墳的。五十年前，也有人去喝酒。”
王安石故居半山院就在現在的海軍軍官學校。1982南京市人民政府將公園定為市級文物保護單位。如果人們能去參觀，對精神文明建設會有很大的幫助。
謝安與江寧東山
江寧東山，又名東土山、土山，因掌管淝水之戰的謝安(320-385)和謝玄(343-388)在此建別墅而聞名。俗話說“山不高，仙不出名。”作為名勝古跡，明末清初還被列為金陵四十八景之壹，被稱為“東山秋月”。今天看到的東土山，周二公裏，高60米。它的頂部是平坦的，占地數英畝。中心可以用來建造亭臺樓閣，大廳和建築，周圍也可以建造亭臺樓閣。山的西部和北部有許多黃土層；東北是黃土覆蓋紅筋石；而在南坡上，則是松散的沙土和小石子，現已呈五級階地狀，平均每級階高10米，明顯可見是人工修建的。今天壹階、二階、四階都有建築，可見它的底子很好。在東南角的山腰上，還有壹個露臺。今天，有壹個“東山秋月”亭。下面甚至還有壹個坪，從地面築起壹堵高墻。如今六層相對完整，東西寬21米。石墻上層雕有龍雲頭像和石欄桿，說明是明代或宋代重修。這個露臺是陽臺建築的遺跡。石壁以南，今有壹潭，名曰戴家塘。這座山腳下有壹口井，人們稱之為謝公井。這座山在正南方，過去有壹個很深的水池。縱觀全局，確實能看到謝公莊的大輪廓。
謝安在江寧東山建別墅，指揮淝水之戰。《晉書·謝安傳》和《王羲之傳》都有詳細的記載。司馬昱在簡文帝的時候，謝安五十多歲，謝玄三十多歲。他們本來就住在這裏，是“東山高”。孝帝司馬曜在太原時(公元376年後)，秦苻堅入侵，安柏做了將軍和政府官員，即弟弟謝石和侄子謝玄。太原八年，戰事急。”宣走進來(指南京府)問...安隋下令趕出山莊(指江寧東山)，親友雲集。方和宣偉琪賭別墅。也是晚上，也就是將軍們被賦予職責。宣等人已破堅，有帖書。安方和客人下棋，看書的時候放在床上，卻沒有像以前那樣笑著下棋。客問，徐答:晚輩斷賊。我對轉賬限額很滿意，但也不覺得尷尬。太矯情了。以總統之職，入太保。”這就是謝安在這裏指揮泗水戰役的歷史面貌，是壹個足智多謀、果斷果斷、指揮冷靜的崇高形象。關於他在東山建亭壹事，《晉書·列傳》中也有明確記載，說他是“善書...擅長音樂，...土山壹座別墅，樓中滿林翠竹。”每次帶中外子侄往返收藏，往往都是幾百塊錢的菜...”又說，“安雖為朝所遣，東山之誌，自始至終不變，每狀皆在言。還有鎮新城，做房間..."
誠然，惠濟洞山和江寧洞山都很美。但前者是“東山再起”的理解之地，後者是“起死回生”的“高輩之誌”之地。《謝晉安》壹書中也提到，謝安“有涵養”，“好音樂”，但每次出訪，“必隨妓(藝妓)婦”。唐人李白來江南，也贊“南國新豐酒，東山小妓宋”。他甚至在《東山頌》中說過這樣的話:“把妓女帶到東土山，是悲哀的。我現在是妓女，而他是墳墓裏的妓女。白雞夢後三百歲，灑酒澆君子之樂。…………………………………………………………………………………………………………………………………….曠野的廣闊無垠也就不足為奇了。”在這裏，李白稱東山為“東土山”是對的。詩中提到的“白鳳夢”，就是安死前的夢。見謝安傳。“夢後三百歲”指的是唐李白時代。“把酒灑在最愛的人身上”，意思是李白和謝安三百年後幸福地在壹起。李白真的很了解謝安。他在《登金陵冶金城西北謝安墩》詩中也說:“鄴城訪古跡，尚有謝安墩。通過看周圍的土地，高標準絕對是吵死人的。想象東山姿態，緬懷右軍(王羲之)。..... "李白還有兩首《憶東山》，其中又提到謝安，說“長嘯中人群將失”，“我要報東山客”。對於上述新亭，李白還專門為此寫了壹首詩，說“金陵好風光，石昊聚新亭。”李白真是步謝安後塵！唐朝末年，文也寫過《謝公書之歌》，其中說:“朱雀繞香墨南行，謝浪東別墅接春碧”，說明道路雖然“繞道”了壹點，但給人的感覺畢竟是春草青青。詩中還說:“千裏觀賽，都城已盡...沒有苻堅過淮河。”雲雲的這個“局”，就是謝安在這裏和侄子下棋。
謝安的祖籍是河南楊霞。今天，在南京郊區仍然可以看到幾種帶有“楊霞”字樣的磚塊，這當然很有趣。“老王謝堂，死在燕前”距今至少1600年了，但謝的這塊磚還是原來的東西，應該是歷史的真實見證。
王羲之(321-379，303-361)字數不多。東晉著名書法家。瑯琊臨沂(今山東臨沂)人。先是郎中，後是寧遠將軍、江州刺史、右軍將軍、惠濟民史等。，被稱為王右軍。後因與揚州刺史王澍不和，辭官定居惠濟殷珊(今紹興)。王羲之出生於建康五壹巷名門王氏，是王道的侄子。曾隨謝安登上冶城，“悠然白日，誌存高遠。”早年師從魏夫人(碩)學書法，後來改初學，草書學張芝，正字學鐘勺制。博采眾長，備多種風格，壹改漢魏以來書法的簡約風格，創造出壹種新的優美流暢的風格。他的正書和行書是古今之最，人們稱贊他的筆法“飄然如雲，敏捷如龍。”為歷代書法家所推崇，被奉為“書聖”。沒有原著，代代相傳的都是後人的復制品。《蘭亭序》是行書的代表作，《楚木鐵》和《十七鐵》是草書，《黃庭經》和《樂毅論》是最著名的官書。
葛洪(284-364)原名池川，號抱樸子。東晉時期的道教理論家、方士和醫學家。丹陽縣句容(今江蘇句容)。少年好學，家境貧寒。他們賣柴火換紙和筆。常尋書問義，千裏不遠，必勝。他涉獵經學、史學，著作數百種，故以儒學聞名。不善於交友，就要善於導仙修仙。壹開始，他向尹正學習道教，學習煉丹術。後入南海知府保玄讀書，習醫術，久居建康。何澄初，司徒王被召為州主簿，調任司徒於，並晉升為咨參軍軍銜。到了晚年，聽說丹砂產於腳尖，便要求在句中做縣令，到了廣州，帶著子侄到羅浮山修煉煉丹，著書立說。他壹生著述甚多，題跋詩65，438+000卷，轉章轉表30卷，神仙、好官、隱逸傳記65，438+00卷，差異集310卷，抄五經、史話、韓、百家、民間雜術、金。最著名的是《抱樸子》，外篇五十篇，堅持儒家思想，反對魏晉以來的玄學之談。內篇20篇，是壹部完整的煉丹術著作，貫穿道家思想。其中“金丹”壹章和“黃白”壹章記載了用礦物冶煉金銀的情況，“仙藥”壹章主要記載了用植物治療百病的情況，是比較原始的藥物學。《金匱要略》卷帙浩繁。為了便於攜帶和使用，將書中主要實用部分摘錄整理成三冊，後又補充擴充為八冊，稱為肘後備急方。書中收集的處方大多易得、有效、廉價，治療方法簡單易用。
孫權(182-252)就是鐘某。三國中吳國的創始人。吳郡富春(今浙江富陽)人。
東漢末年，孫權繼承父兄事業，江東六郡。東漢建安十三年(208)，加入劉備，
利用火攻，在舉世聞名的赤壁之戰中打敗了曹操的軍隊，為東吳的建立奠定了基礎。東漢
建安十六年(211)，孫權將政治中心由京口移至秣陵，次年秣陵改為建業，設在楚。
石頭山是金陵城舊址，建壹座石頭城。城內設立石倉、貨棧，儲存軍械、糧食等物。
資本。在軍事重鎮石城南面設置烽火臺。黃龍元年(229年)四月，孫權在武昌稱帝。
國名吳。同年9月，遷都建業，為南京建都之始。孫權在建業重建“太初宮”
這個官員的周長是500英尺。並把建業城建成真正的古城，環城20裏19級臺階。孫權在河中騎馬，
溧水、湖熟等縣設隊長管理農業。派三萬大軍在句容開到雲陽(今丹陽縣)。
壹條名為“破崗瀆”的運河被開鑿，以溝通秦淮河和太湖流域。起航於建業城西南。
褻瀆，還開鑿東運河(清溪)，開潮汐渠，使秦淮河兩岸成為商業繁榮區。孫武宮有壹個。
成千上萬的宮女從事絲織業，這是南京絲織業的開端。西南冶煉城，冶煉鑄造居中。
心。孫權非常重視航海事業的發展，先後向益州(臺灣省)、遼東半島和海南派出萬人船隊。
島；他還派遣使節到朝鮮、福建、林逸和南洋集團。
島國。還修建了江南第壹座佛教寺廟——建初寺。公元252年，孫權病死，葬於中山南。
山麓，後被稱為武帝陵、孫墓和墓(現稱梅花山)。