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日本幹旱景觀的景觀設計
幹景園是壹種起源於日本的微型園林景觀，多見於小巧、幽靜、深邃的禪寺。在其獨特的環境氛圍中，細耙的白砂巖鋪砌和堆疊的幾個石群能對人的心情產生神奇的力量。它和音樂、繪畫、文學壹樣，可以表達深刻的哲理，它的很多思想來自禪宗道德，這也和古代大陸文化的傳入密切相關。
公元538年，日本人開始接受佛教，並派遣壹些學生和工匠到古代中國學習內陸藝術和文化。公元13世紀，另壹個源於中國的佛教宗派“禪”在日本流行起來。為了體現禪宗修行者所追求的“苦行”和“自律”的精神，日本園林開始拋棄以前的赤泉園林，轉而使用常青樹、苔蘚、沙礫等壹些靜態不變的元素來創造幹燥的景觀園林，園林中幾乎沒有開花植物。
因此，在禪宗庭院中，樹木、巖石、天空、土地等。往往只是寥寥幾筆，卻蘊含著深刻的含義。在修行者眼中，它們是海洋、山脈、島嶼、瀑布，壹沙壹世界。這樣的園林無異於壹種“精神花園”。後來，這種園林發展到了極致——樹木、灌木、小橋、島嶼乃至園林中不可或缺的水體等造園的通常元素都被壹壹剔除，只剩下巖石、耙過的礫石和成片的苔蘚在自發生長和遮蔭，這些都是典型的、流行的日式幹景園林的主要組成部分。而這種幹巴巴的山水園林對人類精神的震撼力也是驚人的。
15世紀建於京都龍安寺的幹景園是日本最著名的園林精品。它占據了壹個長方形的區域，面積只有330平方米。花園地勢平坦，由65，438+05塊大小不壹的石頭和大面積的灰色鵝卵石組成。石頭分二、三、五組，* * *分五組。石群邊青苔，同心漣漪耙出。同心波紋可以用來形容雨水濺入池中或魚從水中出來。看起來像白沙、綠苔、褐石，但三者都不是純色。從這個物體的色系變化中，我們可以找到與另壹個物體的和諧。而砂石的細膩與主石的粗糙，植物的“軟”與石頭的“硬”，臥石與立石的不同形態，在對比中往往相互呼應。因為屬於俯瞰花園，除了耙細石的人，沒有人能進入這個花園。各路遊客會坐在花園旁黑暗的走廊裏——有時壹呆就是幾個小時，思考沙石形式之外的龍安寺傳道士的深刻含義。
妳可以把這樣的花園理解為河流中的巖石，或者傳說中的神秘島，但如果僅從美學角度考慮，它也是壹件傑作；它充分平衡了群體、平衡、運動和節奏，其整體布局相對協調，以至於壹塊石頭的輕微移動都會破壞園林的整體效果。大德寺大仙院住持東北院，由谷嶽禪師於公元16世紀設計，巧妙地利用比例和透視，用巖石和礫石營造出壹條“河道”。這裏的主要石頭或如屏風般直立，或如門般交錯，或如臺階般層疊，其石頭管理技藝精湛。觀者遠眺，可以清晰地感受到“水”在高聳的懸崖峭壁間流動，在低矮的小橋下奔流。
江戶時代，日本園林中出現了以低矮灌木為主要景物的修剪過的幹枯山川，其中以17世紀的滋賀縣大池寺園為代表。它將杜鵑花灌木叢修剪成幾何形狀，象征壹艘“船”在波濤中航行，從而呈現出壹幅禪意海景。
同樣位於京都的東富寺住持北院，是昭和時代的旱景園林。雖然建於20世紀二三十年代，但它仍然遵循著古老的禪宗規則。它最鮮明的特點是，在這個花園裏，苔蘚和石頭形成棋盤狀的立方體，就像退潮時海岸上的泡沫。它用曲線封閉了邊緣，邊緣種上了壹片片低矮的灌木叢，伴隨著安靜開放的杜鵑花，給寧靜的花園增添了幾分生機。