如何理解經濟學中的“有限資源”和“理性”

西方經濟學的壹個重要內容就是研究如何以最合理的方式分配和使用有限的資源。但是，人類現在遇到的很多問題，並不是有限資源的不合理使用造成的，而是現有的資源根本不夠人類使用。其實資源是否有限，是相對於人的欲望而言的。如果欲望是有限的，那麽更少的資源也足以滿足人類的需求，不會稀缺。如果人的欲望無限膨脹，那麽再多的資源也會枯竭。雖然科學技術發展很快，自然資源的應用也越來越合理高效，但是人類欲望的膨脹更快。所以，在人類即將耗盡地球上的資源之前，最重要的是改變人們的觀念和生活方式，抑制人們的欲望，尤其是生活水平高的人，從根本上解決資源的稀缺。日益增長的欲望是人類進步的重要動力之壹。人類早期還處於貧困階段的人，可以有更高的欲望，積極發展生產，提高生活水平，滿足欲望。但人類在發展到壹定程度，生活小康之後，應該克制自己的欲望，把對物質利益的追求轉向精神文化享受。經濟學雖然不負責改變人們的觀念和生活方式，但作為最具影響力、可操作性和最大希望的社會科學，至少應該先改變自己的基本理念。在強調“稀缺性”是經濟學出發點的同時，也要強調稀缺性是相對的。除了合理配置資源，抑制和降低人的欲望也是解決稀缺問題的重要方法，也是治本之策。在研究如何合理分配資源的時候，這個“原則”上要加壹條:“壓抑不必要的欲望”。比如要區分各種需求，哪些是合理的，哪些本身就是不合理的。我們應該改變“價高者得”的基本理念，應該考慮讓那些想要太多的人付出必要的額外代價來抑制他們的欲望。經濟學在闡述“價格”是引導資源合理配置的信號時，還應強調價格可以用來抑制過度欲望和不合理需求。經濟學可以“入侵”其他社會科學領域，用經濟學原理解釋人類的非經濟活動；另壹方面，由於人類的經濟活動離不開人類的其他活動，政治、文化、哲學和宗教對人類的經濟活動有著重要的影響。因此，經濟學也應該積極與其他學科合作或帶動其他學科解決人類面臨的經濟問題。復興和發揚“知足”文化，傳播“自我克制”的宗教思想，鼓勵對精神幸福的追求，推動政府制定各種抑制欲望的政策法規，促使主要工業國家達成壹種自我克制的國際知識，創造壹種新的人類發展哲學等等。只有這樣，人類才能找到真正的可持續發展道路。宗教是壹種不科學的迷信，至少其理論的規律性和客觀性沒有得到驗證。但如果它能在抑制人的欲望方面達到和科學理論壹樣的效果，那麽它也是有價值的。宗教主張死後有壹個世界(天堂和地獄)或來世(輪回)。信徒非常重視自己死後或來世的待遇，所以可以把世俗的禁欲與死後或來世更高的待遇掛鉤。在人類社會的早期和不發達階段，世界上有大量的空間和巨大的資源邊際。人類可以專註於擴張和開拓，不斷改造世界，提高生產能力和生活水平。現階段，人類活動的規模和深度還很小。對於地球這個龐大的系統來說，人類活動的影響可以忽略不計。即使出現壹些問題，地球也有能力恢復正常。但是現在，人類發展進入了壹個新的時期，量變引起質變，人類在地球上發展的空間接近飽和，人類活動成為壹個不可忽視的因素，地球很難靠自己的力量恢復人類破壞造成的傷害。因此，人類必須改變自己的生活方式和生產方式，而人類欲望的大小是人類選擇生活方式和生產方式的決定性因素。西方白人文化的核心思想是“弱肉強食，得寸進尺”。這種文化思想在人類發展的拓荒時期和早期是合理的，具有積極的意義和價值。西方白人在這種思想的指引下取得了巨大的成就，這種示範效應促使這種思想成為全人類的同壹思想。但人類社會發展到今天，尤其是發達地區，這種觀念必須改變，要逐漸轉化為“適可而止，知足常樂。”第二，理性的人往往是非理性的，非理性的人是另壹種理性的人。西方經濟學的壹個基礎是，參與經濟活動的人是“理性人”。理性的人能夠正確判斷商品的價值，並采取有利於自己的行動。理性人判斷是否“有利”的依據是以最小的成本獲得最大的邊際效用。然而，當人們考慮“成本”時，往往只考慮貨幣成本，而忽略了其他隱性成本如尋求最低價格所花費的時間和相關的機會成本；或者只考慮經濟成本，而忽略生態成本和政治成本。有些工業項目能帶來經濟效益，但往往造成巨大汙染或破壞當地生態環境；壹些具有戰略意義的產品和技術，雖然從外國購買的成本低於自己開發生產的成本，但政治風險大，可能導致被外國控制的局面，在與那個國家或其盟友發生對抗或戰爭時，會使自己處於危險的境地。阿根廷海軍使用的導彈是從法國進口的，在與英國爭奪馬爾維納斯群島的戰鬥中發揮了重要作用。就在英國為這些導彈頭疼的時候，法國向盟友英國透露了關於導彈的秘密，讓英國艦隊成功躲過了導彈，贏得了戰爭。中國應該為戰略產品建立獨立的R&D和生產能力，如大型飛機、尖端武器、集成電路和軟件操作系統，即使付出巨大的經濟代價。中國是壹個大國，大國和小國有本質區別。壹個大國不能依賴其他大國，壹個大國也不可能願意保護其他大國。壹個大國唯壹願意對其他大國做的，就是分裂它，讓它成為若幹個小國，不再威脅自己。大多數人都是基於自己的局部利益和當前利益來做決定的。西方國家在工業化初期產生了嚴重的汙染，後來不得不花大力氣整治環境。這可以作為中國和其他欠發達國家的壹個教訓，公眾輿論強烈反對“先汙染，後治理”。然而，人們受到眼前利益的誘惑，仍然把發展放在第壹位，導致嚴重的汙染和生態災難。金融衍生品導致了“金融海嘯”，使全球經濟陷入困境。但是，並不是以前沒有人對金融衍生品的危害提出過警告，相關國家的政府官員也未必沒有意識到其潛在的危害，只是為了眼前的經濟發展利益而做出了錯誤的選擇。其實人類都有壹個通病:“不撞南墻不回頭”。由於信息不完全，即使完全理性的人也可能做出錯誤的決策。股市、期貨、債券的投資者都是理性的人，都會趨利避害。但由於信息不完全，他們不可能知道所有的市場動向，掌握創客的心思。雖然絞盡腦汁，但還是經常虧損。所以“理性人”的內涵不是不言而喻的，如何計算“利”與“弊”，因人而異或因時而異；而且，壹個理性的人認為對他有利的，未必真的對他有利，也可能只是現在有利，但長遠來看是不利的，長遠利益的損失可能大於最初的收益。有些人的理性標準和大多數人不壹樣。這些少數民族不理智嗎？比如，當大多數人都在積極買入股票的時候，有人開始賣出自己的股票。也許別人認為他的行為不理智，但他認為自己的行為是理智的，因為他判斷股市過熱，即將大跌。另壹方面，經濟學只研究理性人的理性行為是不夠的，因為人類的經濟活動中存在大量的非理性行為，比如沖動購買:僅僅因為價格便宜或者有贈品，人們就購買明知不需要的商品。如果經濟學只研究理性人的理性行為，將無法全面理解人們的經濟行為，解釋許多經濟現象，削弱其自身價值。有的人可以為了壹個愛好傾家蕩產，有的人放棄正常生活，追逐娛樂明星十幾年。對普通人來說，這些人是非理性的。但如果站在他們的立場上研究，可以發現他們其實都是理性人，只是他們的理性標準體系(偏好序列)不同而已。比如，絕大多數普通人把自己生存、生活、維護所必需的工作收入放在最重要的位置，而被電腦病毒附身的偶像化的人卻把自己親近的明星放在最前面，所以他們願意犧牲自己正常的生活去偶像化。因此，在他們自己看來，他們的行為是完全理性的。所以，壹個理性的人是否理性，不應該用大多數人的理性標準來衡量，而應該用其他的方法來判斷，比如他是否具有理性思考的能力，他的行為是否與他的目的相壹致。偶像化被電腦病毒附身的人都知道去香港找劉德華而不是連雲港找劉德華，說明他是壹個理性的人。文/黃偉