問題二:中國的韓愈是什麽？他也是唐代的科學家。他是中國“唐宋八大家”之壹，唐代文學家、哲學家、思想家。
問題3:唐代文學家、哲學家韓愈(768 ~ 824)是哪個朝代的人？回字，合陽(今河南焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年擔任吏部侍郎，又稱朝鮮吏部。謚號“文”，又名韓文公。他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，把駢文打成碎片，拓展文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他為“八代文學之衰”，明代視他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“劉漢”，被譽為“文章大家”、“百代文學宗”。所有作品都收藏在昌黎先生的作品集裏。韓愈也是語言大師。他善於借用前人的話，註重當代口語的提煉，能夠創造出許多新的句子，其中有許多至今成為成語，如“落井下石”、“易受責備”、“亂了方寸”等。在思想上，他是中國“正統”觀念的浮動人物，是尊儒反佛的標誌性人物。
韓愈三歲孤苦伶仃，由哥哥嫂嫂撫養。早年顛沛流離，生活艱難，他有研究世界的誌向。雖然他孤獨又貧窮，但他努力學習。20歲去長安考進士，第三試沒考上。25 ~ 35歲時，先為秀才，三次嘗試了解弘詞均告失敗。他曾赴汴州靳東和徐州張建峰任幕府將軍。後來，他以四校博士的身份回到北京。36 ~ 49歲，作為帝國的監國，因上書旱災饑饉，請減稅降級陽山令。憲宗以國大夫身份重返北方，厭倦了給太子的右私生子做官，但未成功。50 ~ 57歲，先從裴度招安武元吉，後調任刑部侍郎。因諫，佛骨迎，潮州刺史降。遷元州。不久後，他返回朝鮮，先後擔任過酒祭、兵部侍郎、吏部侍郎、京等職。政治上更成功。詩歌力求新穎、豪放、氣勢。
問題4:中國唐代有壹位著名的文學家和哲學家，名叫韓愈。他叫什麽名字？思想家
韓愈(768 ~ 824)，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽(今河南孟州市)人，漢族，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年擔任吏部侍郎，又稱朝鮮吏部。謚號“文”，又名韓文公。後人尊稱他為“唐宋八大家”之首。
角色的生活
坎坷的科舉之路
唐貞元二年(786年)，韓愈帶著學天下的誌向進京參加進士考試，連續三次失敗，直到唐貞元八年(792年)通過第四次進士考試。按照唐律，考上進士後，還必須參加吏部的博學宏辭考試。韓愈三次參加官選，都失敗了。貞元十六年冬，韓愈第四次考官；我給總理寫了三封信，都沒有得到回復；我去過當局的家三次，但都被拒之門外。
官場經驗
貞元十二年(796年)七月，韓愈被董晉推薦為宣武軍觀察提升官。在觀察和提拔官員的三年時間裏，韓愈利用壹切機會宣傳他的散文革新思想，同時指導李敖、張繼等青年人學習文學。第二年(801)公選，這年深秋，韓愈被任命為國子監四校博士。到了冬天，韓愈被提升為監察禦史，但他上任才兩個月。為了體恤民情，韓愈忠於職守，寫下了《論荒人之饑》。因為權臣的汙蔑，被貶為連州陽山令。
貞元二十壹年(805)夏秋，韓愈出陽山，八月，在江陵法曹參軍。
元和元年(806)六月，韓玉豐召回長安，官方授權治國子大夫。
元和三年(808年)，韓愈改為正牌大夫。
元和四年(809)，京師大官袁外郎被封東都，太廟。這年冬天，他被降職調到豫章，後來他先後擔任方元外郎和郭子博士。
元和八年(813)，晉升為比比閬中史館編。
元和九年(814)，韓愈被任命為考公大夫。
元和十年(815)，升任中書舍人。
元和十二年(817)任行軍司馬，後因服兵役被授予刑部侍郎。
元和十四年(819)，唐憲宗派使者到鳳翔迎佛骨，京城隨即掀起信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然在佛骨桌上上書，稱供奉佛骨實在可笑，要求永遠焚燒、鏟除佛骨，不要讓天下人被佛骨誤導。憲宗看到韓愈的手表，非常生氣。他想用極刑處死韓愈。幸好宰相裴度和朝中大臣極力說情，才使韓愈免於壹死，但韓愈卻因此被貶為潮州刺史。
元和十五年(820年)正月，韓愈調任元州刺史。
元和十五年(820年)九月，韓愈被調到鄉下獻酒。
長慶元年(821)七月，韓愈調任兵部侍郎。
長慶二年(822年)九月，任吏部侍郎。
長慶三年(823年)六月，韓愈被提升為京和古進士，後調任兵部和吏部。
長慶四年，韓愈因病請假。12月2日在長安病逝，享年57歲。
問題五:陶淵明、白居易、韓愈是中國人嗎？陶淵明、白居易、韓愈都是中國人。
問題6:韓愈在中國文化史上的地位如何？韓愈的經學理論主要體現在他的道學理論中。總之，他的道家學說由以下幾個部分組成:1 .明道；第二，原路；第三，正統；第四，道教。這幾個部分，集中在壹點上，都是為了鏟除傳統儒學，並在此基礎上，試圖建構壹個適應後來封建社會需要的經學理論體系。
“道”是中國古代思想發展史上最基本的範疇之壹。先秦儒家宣揚“以道取人”，熱衷於談論“道”。孔子自稱是:“以道為旨，以德為靠，以仁為靠，以藝為遊”，並說:“早上聽道，晚上就死。”孟子談“道”較多，如雲:“仁也是人。壹句話，道也。”又有雲:“忠厚之人，天道也；思誠者，人之道也。”荀子的道學理論很有特色，比如說:“夫為道者，故變成萬物。”(《荀子？儒家經典中也大量談到“道”，含義豐富。易經的《我怎麽能責怪自己》(《小家畜》)；”做得好不做得好，繼王之道《尚書》(《洪範》)；《詩經》“侯姬的生日，有壹種說法”(《雅？天生的人”)；”《左傳》的“忠孝，上下壹致，天道也。”(《相公十二年》)等等。雖然先秦時期儒家和儒家經典所講的“道”表現出多樣而豐富的內涵，但有壹點是非常明確的，即儒家所講的“道”主要是指天人之道，其核心是指後來標榜為王的道之治。
中唐初，隨著中國封建社會逐漸向後期過渡，學術理論界開始活躍起來。“明道”思潮的出現就是其中壹個重要表現。知識分子談其“道”，有著明顯的繼承歷史傳統、調整統治意識形態、重構理論體系的意圖。中唐時期，對陶議論最多的是對後世影響較大的兩位儒生:壹位是柳宗元；壹個是韓愈。都在說“聖人之道”。但必須指出的是，雖然都在談道，但理論體系和傾向並非沒有區別。柳宗元的“道”包含著人本主義的理論命題，是比較進步的；韓愈所說的“道”主要是指孟思學派的“道”，這種“道”是保守的。道與道的差異，歸根結底反映的是他們所代表的階級的利益差異。
韓愈的壹生，是“明道”自稱的壹生。早在唐德宗貞元九年(公元793年)，也就是他二十多歲的時候，就立誌要做“明道”。當時他寫了壹篇文章叫《論百家爭鳴》，裏面說:“君子若居其位，必思其官亡；如果沒考上，就要想清楚，說清楚。我也要拿下明道。”(《韓昌黎全集》卷十二)後來他指出:“越向往過去，話就越好，路就越好。”(《答李秀才書》)“欲尋無涯之境，可以遠尋。”這兩首詩概括了他對聖人之道的崇敬和探索。
什麽是“明道”？所謂“明道”，就是明代孔孟之道。說的詳細壹點，就是認識、弘揚、貫徹孔孟之道。韓愈是這樣說的，也是這樣做的。在古文運動中，他繼承並發揚了“文以載道”的觀點，這是他的“明道”思想在“文學”中的落實。在《答李秀才》中，他說:“孔子說的是多行，不違孔子，不雕，循此，越敢愛其道，以辭為事？但是，妳越有野心，妳的話就越好，妳的路就越好。如果妳讀了我的文字，得到了妳的心，妳會找到壹個被深深打動的人，和我的兒子壹起享受。更何況是正文之外的！”在《歐陽生喪後》中也說:“越古，是否說明其句讀與今不同？”如果妳想到古人，妳就看不到他們。如果妳學古道，妳想和他們交流。如果妳與他們交流，妳將由道來決定。“這些說教字裏行間滲透著‘文以載道’的思想傳統，他強調他的話，他的道。這是他對“明道”思想的鮮明宣傳，也是對“重言輕道”作風的批判。
韓愈不僅提出了“明道”的主張，還提出了“原道”的問題。他寫了壹篇題為《原路》的文章。“原道”就是追溯和闡述“道”的“原”。在韓愈心目中，道的“原”是什麽？他說:“愛之謂仁，宜之謂義，正之謂道，足以謂之德。他的著作包括詩、書、易經、春秋...>;& gt
問題7:韓愈在中國文化史上的地位如何？韓愈(768 ~ 824)，唐代文學家、哲學家。回字，合陽(今河南焦作孟州市)人，漢族。原籍河北昌黎(？)，人稱韓昌黎。晚年擔任吏部侍郎，又稱朝鮮吏部。謚號“文”，又名韓文公。他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，把駢文打成碎片，拓展文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他為“八代文學之衰”，明代視他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“劉漢”，被譽為“文章大家”、“百代文學宗”。所有作品都收藏在昌黎先生的作品集裏。韓愈也是語言大師。他善於借用前人的話，註重當代口語的提煉，能夠創造出許多新的句子，其中許多至今成為成語，如“落井下石”、“易受責備”、“亂了陣腳”。在思想上，他是中國“正統”觀念的創始人，是尊儒反佛的標誌性人物。
韓愈三歲孤苦伶仃，由哥哥嫂嫂撫養。早年顛沛流離，生活艱難，他有研究世界的誌向。雖然他孤獨又貧窮，但他努力學習。二十歲去長安考進士，第三次沒試。二十五歲後為第壹秀才，三次嘗試學弘詞未果，赴汴州東晉、徐州張劍鋒任幕府。後來，他以四校博士的身份回到北京。36歲後，被任命為帝國的監軍。因為他寫了壹封關於幹旱和饑餓的信，請減少稅收和降級陽山令。憲宗以國大夫身份重返北方，厭倦了給太子的右私生子做官，但未成功。50歲後，他首先從裴度招募武元吉，然後調任刑部侍郎。因諫，佛骨迎，潮州刺史降。遷元州。不久後，他返回朝鮮，在那裏去世，享年57歲。政治上更成功。詩歌力求新穎、豪放、氣勢。
文學主張
後人對韓愈評價甚高，與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽修、王安石並稱唐宋八大家，尊其為唐宋八大家之首。杜牧把朝鮮語和杜氏並列，稱為“杜韓石比”。蘇軾稱他為“八代文學之衰”。劉漢倡導的古文運動開辟了唐代以來古文的發展道路。韓國詩歌力求新奇，強調氣勢和獨創性。韓愈以散文為詩，將中國古代新的語言、規則和技巧引入詩壇，增強了詩歌的表現功能，拓展了詩歌的領域，糾正了大歷(766 ~ 780)以來平庸的詩風。
古文運動:韓愈真正的成就在於文學領域。韓愈積極領導唐代古文運動，並取得了巨大成功。所謂古文運動，就是改變漢魏六朝以來的駢文文體，恢復先秦時代的散文文體。韓愈把古文運動推向了壹個新階段。
韓愈提倡古文的目的是:“亦以古道為本。”振興儒學，用古文還原“聖道”。韓愈認為，“文以載道”，文與道必須有機結合，道是首先要重視的，“末而深茂，大而響”。
韓愈基於“物不能平”提出了人“先有言”的理論。
韓愈認為，在風格上要向古代先賢學習。然而，我們必須“從它的含義中學習，而不是從它所說的內容中學習。”
韓愈還建議，寫文章要“只講所言”。去年是老生常談，努力創新。
韓愈對唐代古文運動的領導是成功的。從此“古文自唐以來大變”，改變了文風。據此，蘇軾稱之為“八代文琪之衰”。韓愈的文學思想對後世文學理論和文學實踐的發展具有重要意義...> & gt