《史記·貨殖列傳》點評1司馬遷在《貨殖列傳》中提到的第壹個人物是太公王，也就是姜太公。姜太公的姓是，因為他的祖先曾經擔任過四嶽。相傳堯舜四時，為巡撫，輔佐治水，封於魯，亦封於申。封在魯，用的封地姓魯，所以，作為他的後代也姓魯。傳說姜太公出生後，家境不好，已經沒落。於是，為了生計，他做了家主，賣了飲料，大半輩子都處於懵懂平庸的狀態。史書對此的描述也很簡單。那麽，司馬遷為什麽稱姜太公為大皇子呢？來源，這與眾所周知的“姜太公釣魚”有關，司馬遷在《史記·齊太公世家》中也有記載。姜太公晚年在枯水中捕魚，錫伯，也就是後來的周文王，在外出打獵前做了占蔔。占蔔說:“妳這次出去打獵，得到的獵物既不是龍，也不是虎，更不是熊，而是那個讓妳想到自己的侍郎。”於是錫伯外出打獵，在沙爾巴特河南岸遇到了姜尚。壹番交談之後，西博很高興他遇到了壹位專家。他說:“自從我國第壹個君主太公說:要有聖人來周，所以周才會興盛。是妳，對嗎？我們期待妳很久了。”因此，姜尚，即呂尚，被稱為“太公王”，他們壹起騎回家，尊重他們為姓氏。
關於與文王相遇的傳說不壹，但都認為他是王的老師。這些傳說到底是不是真的炮制出來的，不得而知。然而，後人更喜歡姜太公捕魚的說法，並賦予它更多的傳說。無論如何，當姜太公遇到文王時，壹定會有壹段對話。對文王錫伯來說，有壹個識才的過程，對來說，有壹個顯機的過程。在古代兵書《六韜》中，我們可以讀到他們之間關於治國之道和韜光養晦重要性的精彩對話。雖然很多後人質疑《六韜》是否為姜太公所作，但歷史上姜太公輔佐周文王、周武王，為周朝的建立立下汗馬功勞卻是不爭的事實。此外，在《史記·齊太公世家》中，他還記載了輔佐文王和吳王的幾件大事，其中最著名的是通過“牧野之戰”幫助吳王建立了周朝。
殷時期，西周建立之前，有800多個諸侯國，而周在文錫伯初還是壹個默默無聞的諸侯國。所以的傑出才能，無論是《呂氏春秋》還是《司馬遷史記》都沒有詳細的描述，難怪攻前的史書記載模糊，多為傳說。因為他的偉大成就，姜太公被封為齊國的開國皇帝。為此，《齊太公世家》記載:“鄉紳來國修政，因其俗、簡、禮，工商業得益於魚鹽，而民歸齊國，使齊國為大國。
由此可見，姜太公是齊國的國君，定都於營丘。在政治上，他“修政因俗，簡於禮。”即根據當地習俗，簡化繁瑣的舊禮儀制度，提高行政效率。經濟上，“工商業將從魚和鹽中獲益。”結果是“和民歸齊，齊為大國。”
在《貨殖傳》中，這壹點更為詳細:
“故太公望以營丘封之，地滿鹵水，人少，故太公勸其女，絕頂熟練，通魚鹽，故人物歸，容光煥發。所以他們會穿衣服，穿遍天下，海納百川，走向朝鮮。”
也就是說，姜太公被封在營丘，當了齊國的國君，看到被封的土地都是鹽堿地，種不出什麽糧食，人口稀疏，受困。他勸婦女因地制宜地織布繡花，盡力使人販運魚鹽以增加收入。正是因為因地制宜，揚長避短，發揮了獨特的人和地域優勢，各國的人和物才聚集在齊國，“強而能言”。於是，齊國派系興盛:“冠服遍天下，海與海必然相對。”
評《史記·貨殖列傳2》太史公所著《貨殖列傳》，不拘泥於時間，駁斥了儒道兩家在經濟問題上的觀點，大膽提出了人類追求財富的合理性，以鏗鏘之詞，擲地有聲。“山深獸往，人富仁厚。”再美好的願望，也要有實現的基礎。財富在很多情況下是我們生活的資本。
自從有了商業，貧富差距逐漸顯現，同時也因為差距，產生了很多社會矛盾和沖突。中國古代作為壹個以農業為基礎的國家，直到清朝還在壓制商業活動，商人受到朝廷和社會各方面的阻撓和壓力。可以說，壹個成功商人的劍業真的是舉步維艱。在服裝工業和商業中，商業是最低的。其實各個階層都要養家糊口，都要掙錢，只是收獲的渠道不同，收獲的數量不同。皇室貴族的子女天生過著鏡衣玉食的生活。她們手不沾塵，整天跟著丈夫念叨仁義禮智。更有甚者，他們修身齊家，治國平天下。每次這些“貴人”不高興，壹巴掌就把他們抓起來了，被打的小奴才流著淚低頭，用頭抓著地，可憐巴巴地捂著紅紅的臉:“該死的奴才！”同是壹個人，高低之分如此分明。妳這個窮人家的孩子，就是被欺負被奴役的壹生。有錢人有自己的煩惱。他們可能在擔心明天去哪裏玩，穿什麽樣的衣服，而很多沒有食物和衣服的窮人還在挨餓，以幫助他們租幾畝地。有句話是這麽說的“吃飽了的人不知道餓不餓。”“財大氣粗”也不過如此。“如果妳富有，妳就會謙卑；有錢了，就怕了；如果妳是壹千，妳將服務；壹萬個妳就當仆人，事情就合理了。
錢本身真的不值錢。如果說我們的祖先是用土塊作為吃喝的“錢”的話，那麽現在的土塊已經不是小孩子的玩具和泥巴了。當然，我只是打個比方。再說，有錢也不壹定是不在乎仁義的人。正所謂國富民強。同理，如果家裏有錢，也不用被冷眼和欺負。骨氣不是窮人的專屬名詞，富如敵國是壹門技能。被家人包圍很清高嗎？妳知道“但不像那些壹起貧窮的人知道的那樣”嗎？廉潔只是意味著妳不想陷入泥淖。換壹種說法，就是保護自己的方式，避免以後落下惡名。就賺錢的方式來說，真的是差了。現在我們壹無所有，全靠父母的幫助。上大學最直接的目的是為了以後找個好工作，過上富裕的生活，而不是整天擔心明天的柴米油鹽醬醋茶。也許有人會批評我們大學生貪財。我在想，沒有這樣的物質基礎，我們是不是應該捧著書喊越窮越光榮？
我不是拜金主義者，也不會忘記自己的責任。只是，我們要正視錢的問題。追求財富並不可恥，我們的努力應該得到回報。贍養父母，撫養子女是我們應盡的責任，而盡職的基礎就是妳有這個經濟實力。如果妳連自己都養活不了，妳憑什麽讓妳愛的人過上最起碼的無憂無慮的生活？
讀了《史記·貨殖列傳》，讀了司馬遷著名的《史記·貨殖列傳》，深深佩服子長先生在發展經濟社會方面的遠見卓識。
在古代，“貨殖”指的是商業和工業開采。我認為司馬遷的貨殖有更廣泛的含義，包括所有經濟產業(物質文明)的發展。文中有很多壹、二、三產業發展的例子，就不贅述了。我很贊同司馬遷關於發展貨殖的觀點，這與中國目前以經濟建設為中心的政策如出壹轍，因為沒有物質基礎，即使是思想教育的炒作也是空中樓閣。對於統治者來說，人民並不富裕，他們的壹言壹行很少有人聽，很少有人信，很少有人做，甚至沒有人去追求。對於壹個國家來說，國力不強，落後就有可能挨打，所以發展經濟要牢記。
如何發展經濟和社會，本文首先指出執政者要治理好國家。指出:故善者為之所動，其次為利道，其次為教道，其次為齊整，最低者與之抗衡。意思是:(對於掌權的人)最明智的做法是順其自然，然後誘導，然後教育，然後約束(通過法律法規的手段)，最愚蠢的做法是與民爭利。我的理解是順其自然，按其發展規律辦事，按人民的發展要求和法制來治理國家，而不是剝削和壓榨人民。現在的提法是科學執政、民主執政、依法執政、德治執政。這種觀點在那個時代應該是多麽先進啊！
其次，從正反兩方面深刻論證了發展經濟的重要性，回答了為什麽要發展經濟的問題。以姜太公、呂望、關深為例，說明發展經濟可以富國強民(“故太公望封於營山，島鹵，民家，故太公勸其為女流，絕技，通魚鹽，則人物歸之，持之，斂之。”所以，關琦穿的衣服鞋子全世界都有，海岱閑下決心去朝鮮。後齊衰微，修管，立九宮，於是內閣為公，九王合治天下；而關家也有三歸，在列國君王中處於陪臣之位，富可敵國。至於魏和宣，齊國的更是有錢有勢！意思是:“姜太公呂望被封為營丘，此地原是鹽堿地，人口稀少，所以姜太公鼓勵婦女紡紗，大力提倡手藝，把魚鹽運到外地販賣。就這樣，外地的人也加入了他的行列，貨物源源不斷，像壹串串的錢，絡繹不絕，像汽車說話。”)用“周樹”
是說‘農民出不去就缺糧，出不了工就缺東西，出不了商就三寶，出不了險就少錢’。錢少了，造不了山河。這四樣東西是人民的衣食之源。原來大的是原諒，原來小的是新鮮。“理論證明，如果經濟不發展，民生將會雕零，國家將會衰落。
在當時，司馬遷對經濟社會發展的深入思考和有益研究，不能不令人感到驚訝和欽佩:他不僅是壹位偉大的歷史學家和文學家，還是壹位深不見底的經濟學家。當然，我不太同意“禮從事知，榮辱從衣食知”的觀點，也不太同意孟子“衣食即情欲”的觀點。因為物質財富可以促進精神財富，但永遠代替不了精神財富。縱觀歷史，有錢沒心沒肺的人太多了，有錢的慈善家也不少。也有很多人“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。”因此，我們在發展物質文明的同時，也要重視精神文明的建設，正如鄧小平所說:“兩手都要抓，而且要硬。”
對國家來說，在以經濟建設為中心的同時，做好政治、文化、社會、生態建設，讓人民得到更多實惠，黨和國家才能長治久安。對自己來說，就是做好本職工作，提高自身修養，為社會做貢獻，做表率。
有很多東西很牽強，很膚淺，請見諒。
評《史記·貨殖列傳》在中國古代，商人經常受到壓迫和歧視。子曰:“君子喻義，小人喻利”。士大夫以道德君子自居，鄙視商人。而司馬遷卻可以給他們立傳，肯定他們對社會的貢獻，欣賞他們的才華。更難能可貴的是，司馬遷肯定了人對利的追求，認為這是人的本性。春秋戰國以來，社會風氣寬容、自由、開放。這樣才能培養出司馬遷那樣的自由思想家。
《貨物價值傳》開篇，司馬遷引用了老子的壹段話:“治到極致，鄰國對峙，雞犬之聲相聞。人們願意吃自己的食物，穿自己漂亮的衣服，過自己的習俗，享受自己的職業，直到死去。””顯然，司馬遷是反對老子的觀點的。他說這是“堵人耳目”，行不通。司馬遷說這是禮貌。我認為這是壹個愚蠢的政策。至於“鄰國，老死不相往來”，讓人想起清朝的閉關鎖國。清代有壹段盛世，社會發展到壹定程度。但是，滿足於自給自足的小農經濟，排斥外界，自我封閉，實行“閉關鎖國”，帶來了嚴重的後果。
第二段，司馬遷講了人的各種欲望。還說道德教育壓制不了人的欲望。所以司馬遷主張順其自然。司馬遷認為“最明智的辦法是順其自然，然後誘導他們，然後教育他們，然後束縛他們，最愚蠢的辦法是與民爭利。”“可惜，後世的統治者，用的是最差的。比如重視道德教育，用法律法規約束人。各種道德規範束縛了人們的思想，使社會長期停滯不前，以至於最終遠遠落後於西方。
司馬遷說:“人各有誌，各盡其能，滿足欲望。所以，當實物水晶價格低的時候，商人就會把貨物賣到可以賣高價的地方；商品貴了，商家就會從價格低的地方運過來賣。他們勤奮敬業，願意從事自己的工作。像水往下流，日夜不息。他們不打招呼就來了，產品是人民自己生產出來的，沒有要求。”這其實是在討論“市場”這只看不見的手的巨大力量。司馬遷能夠在兩千多年前就理解“市場”的作用，並具備現代經濟學的基本思維，這是很了不起的。
司馬遷肯定了人們對利潤的追求。他說:“追求財富是人的本性。不學無術，人必追之。”“這種逐利性的肯定意義重大。《國富論》的作者亞當·斯密認為，每個人對自身利益的追求可以極大地促進經濟發展和社會繁榮。可惜中國後世越來越重視道德教育，輕視人們對利益的追求。
司馬遷後來很慘，被漢武帝判入獄。這是專制君主對自由思想家的殘酷迫害。像漢武帝這樣的專制君主，最熱衷於權力，最痛恨自由。他“擊百家，獨尊儒術”；設置內廷，收回大臣權力。這些專制國王對思想的控制和對絕對權力的追求是中國社會發展的最大障礙。像司馬遷這樣的自由思想家是中國最寶貴的財富。
對《史記·貨殖列傳》的思考5我在業余時間讀了《貨殖列傳》，其中司馬遷認為社會經濟活動是不以人的意誌為轉移的客觀過程。因此，他利用商品的生產和交換來進行商業活動，並從中賺錢。司馬遷所指的貨殖還包括各種手工業和對農業、畜牧業、漁業、采礦業、煉油業等行業的管理。《史記》中最有影響的人物是計然和白圭，兩位著名的商人。
“人棄我而取我，人取我”是白圭提出來的。白認為，商業成功的第壹要素是善於觀察和利用變化。他主張利用有規律的變化來獲利。所謂有規律的變化，就是不去關註引起變化的具體原因，而是去把握這樣的變化。白圭提出的“人棄我取我”的經營策略就是這樣壹種規律性的變化，這裏的規律是，由於大量的人棄我而去，只要有大量的賣出，就買入。至於這次拋售，是全球金融危機導致的嗎？還是巨額投資虧損導致的？或者原材料漲價引起的不重視，只要人家嫌棄，我就拿。
另壹位商人計然提出，如果價格極高，就便宜；價格極高的，就便宜；如果價格極低，那就貴了。當商品極其昂貴時，要及時賣掉，視若糞土；當商品極其便宜時，應及時購買。至於是什麽原因導致了尊嚴的改變，這些商人並沒有關註。而我們的投資者，卻長期執著於價格變化的原因而看不清全局，忽略了價格下跌本身就是上漲原因的規律。
說白了，童玲最想說的是，把握必須如此的規律性變化很重要。跌多了就漲，漲多了就跌。這是基本法。這也是壹個規律，當人們不敢買的時候，拋棄的時候就是最好的買入時機。不要去尋找上漲和買入的具體原因。壹旦有了具體的買入理由，實際的股票就沒有買入價值了。壹旦有了上漲的理由，人家就不賣了，就沒機會了。所以在具體收益完全不清楚的困難階段，壹定要把握真正的機會。同時，我們必須理解並相信，價格變化總是反方向變化的，上漲總會變成下跌，反之亦然。
在這方面，古代商人計然和白圭分別提供了更大的思路。計然指出:天氣幹燥時，船上滿載金錢(天氣幹燥時，要準備蕩船；滿了就要備車抗旱。這是商業和管理的法則。在古代商人眼裏，所有的商業行為都是為下壹年或多年後做準備，等待時間的流逝，實現效益。白圭提出，當商品以低價出售時，就會被收購；貨不夠就賣了。糧食熟了，買糧賣絲賣畫；當繭形成時，購買並完成編織，出售谷物。兩個商人都不擔心明天，他們的商業行為也不是為明天賺錢做準備，而是為更長遠的未來做準備。
和白認為，企業必須利用“時間使用”的關系。“時間-使用”關系意味著人們需要某種商品的時間與該商品充足的時間並不相同。長時間需要的東西，人們往往不需要，價格也低。商家往往利用這個時間差，在貨源充足的時候購買。然後隨著時間的變化，東西自然就少了，人們又會用，價格就高了。童玲認為，“時間-用途”變化的本質是充分利用商品在不同時間或空間的不同供求關系，從而導致不同的價格，獲得利益。在兩個大商人眼裏，差價是時間創造的，差價是時間的函數，時間是差價之母。
在極端的困境中，極端的賣出，采取人棄我取的策略，然後等待時間的推移創造新的供求關系和價格，自然會賺錢。不要試圖低價買入，第二天獲利。不可能的。不要等到什麽具體的利潤再去買，已經來不及了。當出現極度困難和悲觀，極度拋售，極度負面的情況時，就是買入的最佳時機，時間久了，利多自然會出現。不需要投資人去尋找，發現或者預測什麽是好的，只需要投資人去等待！這是商業和投資的基本法則，也是童玲讀了《史記·貨殖列傳》的體會。
對《史記·貨殖列傳》6的思考昨天，我從姑姑家帶了壹袋因為拆遷壹直存放在她家的書，找到了其中壹本《史記》。鑒於中國許多專家和教授正在研究《史記·貨殖列傳》，他們想向中國偉大的歷史學家司馬遷學習中國古代商業和社會發展的經驗。所以我也認真看了，感觸很深。
士農工商排在最後，這篇文章也可以說排在最後(實際位置是倒數第二，但最後壹篇是太史公的序)。
可見中國作為農耕文明發達的國家是如何看待商品經濟的。盡管如此，古代中國仍然發現了仍然是天道的商業文明。“每個人都可以為所欲為，盡自己最大的努力去得到自己想要的。所以物之征貴，貴之征賤。人人勸其業，樂其事。水下去了，他就不請自來，不問就出來。”它充分展示了亞當和斯密的分工理論和市場經濟狀況；“論其利弊，妳就知道立場了。貴就賤，賤就貴。貴如糞土，賤如玉。錢想做什麽就做什麽。”“樂觀者變，所以人棄我而取之，人取我而和。”能吃得瘦，能忍得住饞，能省下衣服，能用壹個小籃子同甘共苦，能像野獸壹樣跟風。這些都適用於當今瞬息萬變的市場，綜合分析各種信息，堅決跟隨市場脈搏；“丈夫的強勢才是治愈人生的正道，富人才會用奇招取勝。”“富而無商，則商品無常，能人收斂，無良崩。”正如日本商界聖人稻盛和夫所說，業內沒有高低貴賤之分。工作是壹種修行，做任何事都要用心。
我在上壹篇隨筆中，談到了“財富”這個話題，我感覺自己大多是從心理上感受到了生活的滿足感。太史公從人類學和社會學的角度進行了論述:“富人是人，欲其所不學者也。”“今日之夫，趙Nv，立下描述，觸琴，載長侍，隨利益，吹毛求疵，大有作為，不分老少，富而厚之。閑公子，佩劍，連騎名車，亦富貴雍容。”真是壹針見血，戳破我的真面目！現在嫁給父母年齡的女人都比別人強，而家裏沒錢的男人都要買車裝有錢。雖然這壹切都是病態的，但可能還是符合人性和天道的。
不等賈，就地上吃，不挨餓，在家茍且偷生，窮無積累。所以江準以南，沒有凍餓的人，也沒有女兒家。”這句話在《道德經》裏有壹種“臺灣之福有難，臺灣之禍有幸”的意思。壹個家庭生活條件好的時候，下壹代會貪圖安逸，家裏窮的時候會出去冒險。再加上“風險與收益成正比”的天道，他們就有可能發財致富。歷史的軌跡不就是這樣嗎？中國地大物博，物產豐富，山川秀美，還有阻擋外敵入侵的長城，所以與外界隔絕，獨自過著自給自足、和平安逸的生活。而西歐呢，地勢平坦，受其他民族迫害，自身經濟也不好。最後被迫走上海洋之路，讓英語成為現在的世界語言，跟隨中國的兒童、少年、老人。如果說明朝鄭和下西洋的時候，中國有“價值饑渴”，急需海外貿易補貼家用，那麽可能就是中國發現了美洲，地球是圓的。如果中國的人民不能生存，中國人民將再次移民，如果我們走出國門，像出省壹樣說普通話，那該有多好！
但是，歷史上沒有“如果”。當我寫下每壹個字的時候，歷史正沿著天堂的道路永不回頭。……
這幾年我壹直在宣傳壹個觀點，中國的市場經濟在技術上可以借鑒資本主義的經驗，但制度道路的選擇不能簡單理解為向西方學習，更不能西化。西方資本主義市場經濟也是在古代傳統商品貨幣關系的基礎上發展起來的。但是，古代傳統商品經濟和市場經濟的思想並不是最早發源於西方，而是發源於中國這個東方古國。這兩天，我再次仔細研究了《史記·貨殖列傳》，對上述觀點有了更深的理解。
兩千多年前，西漢思想家、史學家司馬遷在《貨殖傳》中就明確批判了“重農輕商”、“重資抑末”的落後經濟思想，主張農工商並重，促進商品生產的發展，鼓勵商品交換。單單“貨殖”這個詞(不是“生物殖民”)就清楚地反映了他的思想。石太公說:我國資源豐富，物產豐富，是人民生活的源泉。“所以，農民吃它是必要的，它脫離了危險，它是由工作和生意做成的。是不是政教之爭？”他說:人們利用市場規則，通過賺取利潤來謀生，每個人都試圖經營自己的生意，發展社會經濟。他還引用周樹的話說，為了繁榮經濟，有必要鼓勵分業經營。他說:“出不了農業，就缺糧；出不了工，就缺東西；出不了商，就失去了三寶(衣食用——舊印註)；不能脫險，錢就少了。”他總結並介紹了越王勾踐利用樊勝等人借助物價、稅收等經濟杠桿調節社會經濟的策略，取得了巨大的成功。石太公還精辟地論述了經濟與政治、道德與民俗的關系。有雲:“陳蒼忠厚護禮，豐衣足食知榮辱”，意思是“禮生於有，廢於無”。
他還說，無論是富人還是窮人，做生意都是出於私利，但正是因為這個過程，社會經濟才有了發展，這應該算是壹種貢獻。常說“發展才是硬道理！”因此，他主張政府對商品經濟的態度應該是:“善者以之為動機，其次以之為利，其次以之為教，其次以之為整齊，最低者以之為抗衡。”換句話說，最好的辦法就是順其自然。二是因勢利導。第二是教育。其次是法律法規的規範。最糟糕的事情就是與民爭利。此外，《貨殖傳》通過總結發達地區和壹些政治家、思想家在經濟發展方面的成就和經驗，論述了許多關於商品經濟和市場運行規律的理論和實踐。其中包括具有較高理論價值的思想和寶貴的實踐經驗，如開發利用資源，倡導產業分工，以及商品經營和商業營銷的方法和策略等。
還應該看到，這些思想比西方世界最早的經濟啟蒙思想家的理論早了1000多年。二戰後，西方資本主義國家借助市場經濟體制迅速發展，積累了大量經驗。然而，由於政治制度、文化和意識形態的限制，他們不可避免地遇到不可逾越的障礙和困難。新中國在30多年前總結社會主義建設實踐的經驗教訓，實行改革開放，放棄計劃經濟模式，走上市場經濟軌道，是中國人民的歷史選擇。雖然目前中國的市場經濟體制並不完善，但它成功地運用了市場經濟機制，使國民經濟迅速恢復和發展，成為當今世界發展中國家的成功典範。現在，資本主義和社會主義在市場經濟體制建設方面都面臨著許多相似的矛盾和問題，都站在同壹起跑線上。我們必須認清形勢，積極參與全球經濟壹體化建設，特別是新的市場經濟體制、法規和市場運行秩序的建設。中國人民應該為人類的和平發展做出應有的貢獻。