經過南北朝時期寇和陸的改革整頓，傳統道教經過隋唐五代兩宋的漫長歲月，出現了新的變化，北宋末派與內丹術相結合，形成了“內丹煉而外為法”的雷法體系。王重陽在內丹修煉的基礎上，主張三教合壹，主張無心、文靜、真誠、少思無欲、出家。因內修“求返其真”，主張功過兼備，以成仙證真，故稱“壹切真”
在實踐中，王重陽倡導出家入庵，確立了道教僧侶出家生活觀的宗教秩序形式。王重陽自己在開業之初就拋棄了妻子和女兒去行醫。他還勸說已經結婚的馬玉和孫不二出家皈依，所以他強調出家是全真教早期的壹大特色。
王重陽認為，任何人出家都必須先去尼姑庵。因為寺廟是房子，是壹個人全身的依靠。當身體有了支撐，心智就會逐漸穩定，氣神合壹，通暢無阻，從而進入真理。王重陽非常重視集體實習。他主張僧人要“道伴”，但對道伴的條件有明確要求。
人物生活:
王重陽的精神實踐以內丹為中心，非常重視性與生命的實踐。比如他在《重陽教育十五論》和《混生十壹論》中提到:“性也神，命也氣。如果妳看到妳的生活，就像壹只得到風的鳥，很容易移動，也很容易實現。”可以看出，他認為性與生活對修行同等重要，是互惠互利的。王重陽也將內丹視為通向真理的階梯，在他以修行為主題的詩歌中有大量使用內丹術語的作品。
王重陽主張儒釋道平等，提出了“三教合壹”的和諧學說。全真道學中，以《道德經》為主，以《孝經》、《般若波羅蜜多心經》為輔。
王重陽的傳教足跡遍及陜西、山東和河南。他的弟子眾多，其中最著名的七位是馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王初壹、郝大通和孫不二，後來的佛陀稱他們為“北七真”。
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