本來意義的社會主義和***產主義的體系，聖西門、傅立葉、歐文等人的體系，是在無產階級和資產階級之間的鬥爭還不發展的最初時期出現的。關於這個時期，我們在前面已經敘述過了（見《資產階級和無產階級》）。
誠然，這些體系的發明家看到了階級的對立，看到了統治著的社會本身中的破壞因素的作用。但是，他們看不到無產階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動。
由於階級對立的發展是同工業的發展步調壹致的，所以這些發明家也不可能看到無產階級解放的物質條件，於是他們就去探求某種社會科學、社會規律，以便創造這些條件。
這樣，社會的活動就要由他們個人的發明活動來代替，解放的歷史條件就要由幻想的條件來代替，無產階級的逐步組織成為階級就要由他們特意設計出來的社會組織來代替。在他們看來，今後的世界歷史不過是宣傳和實施他們的社會計劃的歷史。
馬克思、恩格斯：《***產黨宣言》（1847年12月—1848年1月）。《馬克思恩格斯選集》第1卷第281—282頁
但是，了解到法國革命是階級鬥爭，並且不僅是貴族和市民等級之間的、而且是貴族、市民等級和無財產者之間的階級鬥爭，這在1802年是極為天才的發現。在1816年，聖西門宣布說政治是關於生產的科學，並且預言政治將完全為經濟所包容。雖然經濟狀況是政治制度的基礎這樣的認識在這裏僅僅以萌芽狀態表現出來，但是對人的政治統治應當變成對物的管理和對生產過程的領導這種思想，即最近紛紛議論的“廢除國家”的思想，已經明白地表達出來了。同樣比他的同時代人優越的是：在1814年聯軍剛剛開進巴黎以後，接著又在1815年百日戰爭時，他聲明，法國和英國的同盟以及這兩個國家和德國的同盟是歐洲的繁榮和和平的唯壹保障。在1815年向法國人宣傳要和滑鐵盧戰役的勝利者建立同盟，這確實既要有勇氣又要有歷史遠見。
恩格斯：《社會主義從空想到科學的發展》（1880年1月—3月上半月）。《馬克思恩格斯選集》第3卷第410—411頁
其次壹個大力主張社會改革的法國人就是聖西門伯爵。他創立了壹個學派，甚至還建立了幾個移民區，但這些移民區沒有壹個辦成功的。從總的精神看來，聖西門的學說和英國罕考門派社會主義者的學說很相似，雖然在做法和看法上，有些細節還有很大的不同。聖西門派奇特的言行很快就受到了法國人的冷嘲熱諷；在法國，凡是成為嘲笑對象的東西就壹定要毀滅。不過除此而外，聖西門派的移民區遭到破產還有其他原因。該派的全部學說都籠罩了壹層不可理解的神秘主義的雲霧，因此，起初也許還能引起人們的註意，可是最終便不能不便人大失所望。他們的經濟學說也不是無懈可擊的；他們公社的每個社員分得的產品，首先是以他的工作量、其次是以他所表現的才能決定的。德國***和主義者白爾尼正確地批駁了這壹點，他認為才能不該給以報酬，而應看做先天的優越條件；因此為了恢復平等，必須從有才能的人應得的產品中間扣除壹部分。
聖西門主義很象壹顆閃爍的流星，在引起思想界的註意之後，就從社會的地平線上消失了。現在沒有壹個人想到它，沒有壹個人談起它；它的時代過去了。
和聖西門差不多同壹個時候，還有另壹個人——傅立葉——用自己非凡的智慧研究了人類社會制度。雖然傅立葉的著作不象聖西門及其門徒的著作那樣閃耀出天才的光芒，雖然他的文體有些晦澀，而且作者在表達法文還沒有適當字眼表達的那些看法和思想的時候常常顯得非常吃力，可是我們卻更樂於讀他的著作，並且從中看到的真正有價值的東西也更多。固然這些著作也並不是沒有最荒唐的神秘主義的色彩；可是，把它剔除以後，剩下來的就是聖西門派的著作所沒有的東西，也就是科學的探討，冷靜的、毫無偏見的、系統的思考，概括地說，就是社會哲學；而聖西門主義只能叫做社會詩歌。正是傅立葉第壹個確立了社會哲學的偉大原理，這就是：因為每個人天生就愛好或者喜歡某種勞動，所以這些個人愛好的全部總和就必然會形成壹種能滿足整個社會需要的力量。從這個原理可以得出下面壹個結論：如果每個人的愛好都能得到滿足，每個人都能做自己願意做的事情，那末，即使沒有現代社會制度所采取的那種強制手段，也同樣可以滿足壹切人的需要。這種論斷盡管聽起來是非常武斷，可是經過傅立葉論證以後，就象哥倫布豎雞蛋壹樣，成了無可辯駁的、幾乎是不言而喻的道理。傅立葉證明，每個人生下來就有壹種偏好某種勞動的習性；絕對懶惰是胡說，這種情形從來未曾有過，也不可能有；人類精神本來就有活動的要求，並且有促使肉體活動的要求；因此就沒有必要象現今社會制度那樣強迫人們活動，只要給人們的活動天性以正確的指導就行了。接著他確立了勞動和享受的同壹性，指出現代社會制度把這二者分裂開來，把勞動變成痛苦的事情，把歡樂變成大部分勞動者享受不到的東西，是極端不合理的。然後他又指出，在合理的制度下，當每個人都能根據自己的興趣工作的時候，勞動就能恢復它的本來面目，成為壹種享受。我在這裏當然不能把傅立葉的自由勞動理論全部加以敘述，可是我想上面講的已足以使英國社會主義者相信，傅立葉主義是完全值得他們註意的。
傅立葉的另壹個功績就是他指出了協作的優越性，不僅如此，他還指出了它的必然性。這壹點我只要順便提壹下就行了，因為我知道，英國人對協作的意義是了解得很透徹的。
可是，傅立葉主義還有壹個而且是非常重要的壹個不徹底的地方，就是它不主張廢除私有制。在傅立葉主義的法倫斯泰爾即協作社中，有富人和窮人，有資本家和工人。全體社員的財產構成股份基金，法倫斯泰爾經營商業、農業和工業，所得的收入按以下的方式分給社員：壹部分作為勞動報酬，另壹部分作為對技藝和才能的報酬，再壹部分作為資本的利潤。原來在關於協作和自由勞動的壹切漂亮理論後面，在慷慨激昂地反對經商、反對自私和反對競爭的連篇累牘的長篇言論後面，實際上還是舊的經過改良的競爭制度，比較開明的囚禁窮人的巴士底獄！當然我們不能停在這壹點上；而法國人也確實沒有停在這壹點上。
傅立葉主義在法國傳播得很慢，但從未間斷過。
恩格斯：《大陸上社會改革運動的進展》（1843年10—11月），《馬克思恩格斯全集》第1卷第577—579頁
在傅立葉的著作中，幾乎每壹頁都放射出對備受稱頌的文明造成的災禍所作的諷刺和批判的火花。
恩格斯：《反杜林論》（1876年9月—1878年6月）。《馬克思恩格斯選集》第3卷第305頁
英國社會主義的創始者是廠主歐文，所以他的社會主義雖然在實質上要超越於資產階級和無產階級的對立，但在形式上仍然以極寬容的態度對待資產階級，同時在許多方面都對無產階級很不公道。社會主義者十分馴順溫和；不管現存的制度如何壞，他們還是承認它，因為他們除爭取社會輿論外，對改變現存制度的其他壹切途徑是壹概否定的。然而他們的原則又這麽抽象，如果他們的原則保持現在的形式，他們是永遠也不能爭得社會輿論的。此外，社會主義者還經常抱怨下層階級道德墮落，他們看不見社會制度的這種瓦解中的進步成分，看不見只會追求私利的偽善的有產
階級更嚴重的道德墮落。他們不承認歷史的發展，所以他們打算
壹下子就把國家置於***產主義的境界，而不是進壹步開展政治鬥爭以達到國家自行消滅[sich selbst auflost]的目的。他們固然了解工人為什麽痛恨資產者，但是，他們認為這個唯壹能夠引導工人前進的憤怒並沒有什麽用處，並宣揚對英國目前的實際情況更加沒有什麽用處的慈善和博愛。他們只承認心理的發展，只承認和過去毫無聯系的抽象的人的發展。可是整個世界，包括每壹個單獨的人在內，都是從過去成長起來的。所以他們大學究氣、太形而上學了，他們是做不出什麽大事來的。他們之中壹部分人是來自工人階級的，但是工人階級中傾向於他們的只是很少的壹部分人，雖然這壹部分人是最有教養的和最堅強的。社會主義在其現有的形式下決不能成為工人階級的公***財產，因此，它必須降低自己的水平，暫時回到憲章主義的觀點上來。但是，經過憲章運動的考驗並清除了資產階級成分的、真正的無產階級社會主義現在已經在許多社會主義者和憲章運動的領袖（他們幾乎全是社會主義者）那裏形成起來，它很快就會在英國人民的歷史發展中起突出的作用。比法國***產主義的基礎寬廣得多、但是在發展方面卻落後於法國***產主義的英國社會主義，應當暫時回到法國的觀點上來，以便將來再超過它。
恩格斯：《英國工人階級狀況》（1844年9月—1845年3月）。《馬克思恩格斯全集》第2卷第525—526頁
社會主義者運動的創始人歐文寫的許多小冊子都是仿照德國哲學家的筆法，也就是說，寫得根糟，但有時他的思想突然明朗起來，這時他那些晦澀的寫作就變得容易了解了；可是，他的見解是淵博的。照歐文的說法，“婚姻、宗教和財產是自有世以來就存在的壹切禍害的唯壹原因”（！！）；在他所有的著作裏充滿了對伸學家、法律家和醫學家的猛烈攻訐，他把他們壹概而論。“陪審法庭的組成人員都是壹些仍然完全聽從神學支使的人，因而他們都抱有偏見；法律也浸透了神學，因此也應和陪審法庭壹起廢除。”
恩格斯：《倫敦來信》（1843年5—6月）。《馬克思恩格斯全集》第1 卷第568—569頁
轉向***產主義是歐文壹生中的轉折點。當他還只是壹個慈善家的時候，他所獲得的只是財富、贊揚、名望和榮譽。他是歐洲最有名望的人物。不僅社會地位和他相同的人，而且連達官顯貴、王公大人們都點頭傾聽他的講話。可是當他提出他的***產主義理論時，情況就完全變了。在他看來，阻礙社會改造的首先有三大障礙：私有制、宗教和現在的婚姻形式。他知道，當他向這些障礙進攻的時候，他所面臨的是什麽：官場社會的普遍排斥，他的整個社會地位的喪失。但是，他並沒有卻步，他不顧壹切地向這些障礙進攻，而他所預料的事情果然發生了。他被逐出了官場社會，受到了報刊的封鎖，他由於以全部財產在美洲進行的***產主義試驗的失敗而變得壹貧如洗，於是他就直接轉向工人階級，在工人階級中又進行了三十年的活動。當時英國的有利於工人的壹切社會運動、壹切實際成就，都是和歐文的名字聯在壹起的。
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