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結構主義批評第四講結構主義批評2008比較文學與世界文學？鄒目錄壹、從存在主義到結構主義的淵源與特征皮亞傑:結構主義的三個特征是什麽？喬納森？庫勒:關系與結構索緒爾的“語言革命”II。索緒爾的語言？語言學革命的言語和語言時長以及時態列維-斯特勞斯中能指和所指的橫向組合和縱向聚合？結構人類學III。解讀列維.施特勞斯的結構人類學習俗、親屬制度和圖騰。讀法國《20世紀三大人文主義流派的現象學——哲學領域的西方馬克思主義——政治文化批判？判斷域結構/後結構主義——文學、人類學、心理學、歷史學等。20世紀三大人民文學？學校裏只有結構主義橫跨人文學科的方方面面。——趙壹凡:結構主義與西方文論？關鍵詞，北京:外語教學與研究出版社，2006年，第248頁。壹、起源和？特點20世紀50年代以後，歐洲大陸(尤其是法國)處於自然科學和社會科學的人文？壹種新的趨勢正在逐漸形成——運用符號/結構的思想和方法進行研究。這是工具理性還是方法？論哲學迅速取代二戰以來存在主義的主導地位。這種思潮的總體特征是什麽？重點是:總的特點是每壹個學科，每壹件事物都有壹個內在的體系。想到每壹個科目？任何事物都有壹個內部系統。這個系統是由事物的各種要素按照壹定的規律組成的。整個。結構主義主張研究和檢查整體以及構成整體的各要素之間的關系。研究綜合成壹個整體。結構主義主張研究整體以及組成整體的要素之間的關系？調查掌握這個東西。拿著這個。人性、理性、思維從存在主義到結構主義？想被存在主義推向無與倫比的巔峰，思想解放和個性解放成為神聖不可侵犯的標誌之壹？突然冷冷地冒出壹個聲音來“劃橫線”:無論是思維還是理性，其實都是壹些自然的和諧。原本社會固有的“符號”的排列組合只是思維，理性？好吧，其實只是自然和社會固有的符號組合，個體不重要？需要研究的是構成個體的“符號”。身體不重要，但群體呢？單個符號，以及這些符號的排列和組合所揭示的“原始信息”。？現有信息來源於現有信息。——陶短房李維·施特勞斯:孤獨的結局？最後，瑞士哲學家皮亞傑總結了結構主義的三個特征:瑞士哲學家和心理學家？j？皮亞傑總結了結構主義的三大特征:皮亞傑總結了結構主義的三大特征:整體性？——指事物的結構是由元素按照某種組合規律組成的有序整體。整體大於局部嗎？和諧，即整體的性質不僅包括各種元素性質的總和，還包括壹種像鉆石壹樣的“結構性”？它是由碳原子和石墨組成的，但它們的內部結構不同，所以軟硬完全不同？的屬性。傳遞性——事物結構中的各個部分可以按照壹定的規律進行替換或變化；兩個，不是嗎？同壹事物可以有彼此相似的結構。這種“異質同構”的東西可以互相解釋，互相替換，互相隱喻？，帶有壹些相連的* * *屬性。自我調整——事物結構內部各部分相互制約，相互作用？條件。各部分(要素)的意義、功能、性質並不完全由自身規定，而主要由各？零件(元素)之間的關系。總之，要把握結構主義的基本特征，就要牢記美國應該做什麽。當代文學評論家喬納森·凱勒的兩句話:總之，要把握結構主義的基本特征。美國當代文學批評家喬納森應該被記住。卡勒的兩句話:“為了理解壹個現象，人們不應該只描述它？描述壹下它的內部結構——它的各部分之間的關系，也描述壹下這個現象和與之形成更大結構的其他現象？大象之間的關系。”“結構主義試圖重建真實現象下的深層結構體系。這些制度規定？現象中可能的形式和意義。“(文學中的結構主義)這句話的兩點是什麽？關鍵:這句話有兩個關鍵點:1。是要把握關系中的事情還是每壹部分事情？的意思；關系2，探究事物的深層結構和事物之間的關系。深層結構把握？結構主義不難把握這兩點。索緒爾的“語言革命”2。索緒爾？壹般來說，瑞士語言學家索緒爾是結構主義之父。法國人類學？經濟學家列維-斯特勞斯是結構主義的主要倡導者。索緒爾(1857—1913)生前並不廣為人知。知道。他是巴黎大學和日內瓦大學的教授。1906 —1900在維也納做了壹系列講座？座位。他死後，他的學生根據課堂筆記和他的壹些講義編寫了壹本很有影響力的書？-普通語言學課程(1916)。索緒爾的結構主義語言學“四定律”和？以上四個規律，即語言歷時性和* * *，所指和所指的橫向組合和縱向聚合，統稱為“四個對立。索緒爾以此開創了現代語言學，並成為後世追溯主要學科源頭時不可回避的* * *者。相同的來源。(如俄羅斯形式主義、布拉格學派、結構主義、後結構主義、符號學、神話學？科學、人類學等。)語言學史上哥白尼式革命的傳統語言觀把人視為意義的主人。能夠用語言表達自己的意思，而且語言符號和語言意義有天然的對應關系？部門。然而，自索緒爾以來，西方人開始將語言視為相互聯系、相互制約的要素？總體上強調語言學真正的研究對象應該是語言本身。1，言語與語言言語:意義？特定日常情境中的個人語言活動。比如寫出來的單詞和寫出來的句子是壹種？個人行為。特異性和個性。語言:指相應的語音、詞匯系統和？語法系統是壹個完整的結構，形成壹套完整的規則或約定。抽象性和普遍性。？在言語活動中，言語和語言這兩個層面相互聯系，互為前提。壹方面要讓文字變成人？我們知道，首先要有壹個語言系統，是參與言語活動的各方都掌握的。否則，文字是活的。妳不能動。另壹方面，要建立語言，必須有言語練習。語言是言語的產物？事情。這種相互依存的關系就像棋盤遊戲中的壹套棋規，與具體的棋局相關聯。制度是壹樣的:棋不是規則，但必須遵守。規則超越象棋，但每局只能拿到自己的工具？體型。以上概念告訴人們，人類言語活動的發展是以語言結構為前提的。我嗎？當孩子們用語言交流時，他們聽到或說的都是單詞。演講活動可以上千嗎？區別很多，但是言語活動能夠實現的* * *內部結構是* * *，這個內部結構就變成了？人們* * *認同被認同、被理解、被遵循的規則，正是它的功能使言語活動的目標得以實現。從這裏？索緒爾確定了語言學的研究對象，即言語和語言。2.索緒爾認可了什麽當它持續和* * *？因為語音和語言不能混為壹談，分別作為研究對象的語言學，也要區分？由此產生了兩種語言學研究方法:歷時語言學:歷時語言學:“壹種語言中的歷法是什麽？那時候還只是文字。”言語的歷時發展構成了語言從壹種狀態到另壹種狀態的過渡？對這種演變的深化和研究，應該叫歷時語言學。* * *時間語言學:* *時間語言學:從語言？從目前語言的用法來看，語言被視為壹個符號系統，構成這個系統的因素是不同的。對* * *關系的研究叫做* * *時態語言學。索緒爾把更多的重點放在* * *語言學上，因為傳統語言？受達爾文進化論的影響，科學家們癡迷於各種語言的進化和變異，卻忽略了語言變化的背後隱藏著什麽。* * *同律，索緒爾在這場對傳統語言學家的反叛中確立了自己的學術地位。那又怎樣？喬爾對言語和語言的區分以及他對語言學的強調突出了語言系統的結構性。告訴人們任何具體的詞語都沒有獨立的意義，之所以能表達自己的感情是因為？超越它的語言系統是結構的功能。這壹思想直接啟發了結構主義文學理論對文學？對系統及其內部結構的關註成為結構主義文學理論，其重點是尋找和構建文學的內部結構。我們應該研究目標的基本思想、基礎和出發點。3、所指與能指索緒爾認為語言是壹個系統，壹個體系？這個系統是由任意的、不同的符號組成的，但我們不能僅僅把語言符號系統看成是“壹個復制著的？”因為許多東西相當於壹個名詞詞匯表，否則，我們將無法真正理解語言符號的本質。於？然而，索緒爾指出，語言符號作為語言結構的基本成分，“連接的不是事物和名稱，而是？它是壹個概念和聲音形象。”指:即概念(樹，木本植物)。所指的能指:也就是聲音。(?語音學，shu)可以指語言符號的組合，即能指(發音)和所指(聲音)。而這個組合呢？存在任意性。(如漢語中的“樹”，英語中的“樹”)索緒爾所說的語言符號的能指和場所是什麽？能指與所指之間聯系的任意性，是針對語言現實中的能指與所指之間沒有天然的聯系。在系統方面(如排除了擬聲詞“嘭”彭等。)，它強調的是初始形成期的情況(不包括？當壹個符號的能指和所指之間的關系在壹個語言系統中建立起來的時候？之後，人就不能隨意改變關系了。在中文裏，人們只能用“樹”(sh？u)把木本植物的概念作為壹個整體來表示，否則，就無法理解。索緒爾的這個思想很重要，從另壹個側面進壹步確立了語言系統的結構性本質？。這個思想想告訴我們，任何符號的意義，本質上都是屬於它的。壹個系統決定了:“語言不可能有先於語言系統而存在的思想或聲音，而只能是？這個系統發出的概念差異和聲音辨別。”是“這個系統發出的觀念差異和聲音辨別。”決定了語言符號的意義。這涉及到什麽？以及索緒爾語言學思想的另壹個方面，即語言的橫向組合關系和縱向聚合關系。4.橫向組合？索緒爾認為，在語言的狀態中，壹切都是以關系為基礎的。這種關系表現在兩個方面？維度:橫向組合關系:橫向組合關系:即語言的句子關系。指按順序構成句子的各個單詞符號之間的關系。如“春風和綠色江南岸”。語言的存在？存在和表達永遠是時間性的，人們只有在橫向上逐字逐句閱讀後才能理解它的意義。？這意味著在壹個句子中，壹個詞的意義總是部分地由它在句子中的位置和它的相似性決定。是由其他詞形成的語法關系決定的。也就是壹句話裏壹個“現在”字的意思，壹定程度上？這要看這個詞和它的關系。縱向聚合關系:縱向聚合關系:即“聯想關系”。是指具體句子中的單詞和“現在”嗎？有很多單詞有壹些相似之處，在聯想(“記憶”)的作用下形成壹種集合關系？。這是壹種垂直而緊張的關系。比如《春風在江南岸是綠的》中的“綠”字，用詩人造句？當時已經考慮過的“吹”、“來”、“到”、“經”，構成壹種聚合關系。這種聚會？“他”的意思是他們在聚合關系中標記了詩中“綠”與其他詞的區別？這種差異也在決定著“綠色”的含義。綜上所述，“綠”的含義或意義是什麽？這是由其在橫向組合關系中的位置決定的，也是由其不同的“吹”、“來”、“經”到“等決定的。雅各布森:橫向組合與縱向聚合關系的橫軸。綜上，在索緒爾看來，？語言符號的意義不是自己定義的，而是被語言以縱橫交錯的關系捆綁著？按照組織的規定。在壹種語言中，任何元素(符號)的意義取決於它與其他元素的關系？(符號)構成中的差異和對立。索緒爾:“在語言中，每個元素都不同於其他元素？元素的對立才能有它的價值。”“它們最確切的特征是，它們不是別的。“所以呢？喬爾的這壹思想直接啟發了結構主義者從二元對立的角度來觀察和構建客體結構。研究方法。結構主義的發展有“三站”:莫斯科-布拉格-巴黎索緒爾的觀點？它早已被俄國形式主義文論所接受和宣傳。後來由於蘇聯政局的影響，正式碩士？義受到批判，雅各布森去了捷克，和穆卡洛夫壹起創立了布拉格學派，使索氏？語言學中的“關系”發展為“結構”，提出了“語篇六大功能”和“結構功能”理論。開著。德國入侵捷克後，雅各布森再次流亡美國。二戰期間，法國人類學家列維？施特勞斯在美國拜訪亞裏士多德，接受了他的這壹思想，並將其應用於文化人類學的研究？中等。由於施特勞斯的不懈努力，這壹概念在法國學術界產生了巨大影響，並形成了？20世紀50年代以來法國的結構主義思潮。這個歷史淵源造就了壹個說法:結構主義的發展？有“三站”:莫斯科-布拉格-巴黎。三、列維-斯特勞斯的結構人類學列維？施特勞斯的結構人類學列維-施特勞斯(1908-2009)，法國人類學家、結構主義者？同性戀者。早年就讀於巴黎大學，主修法律、哲學和心理學。20世紀30年代，他在巴西聖保羅大學任教，在此期間，他對人類學產生了興趣？。多年來我深入土著部落收集信息。二戰期間服兵役，以及對抗大西洋和太平洋的海上作戰？該島的土著居民做了壹項調查。生活在1940年代的美國。曾擔任法國駐美國大使館文化參贊。20世紀50年代後，他在巴黎大學任教。之後多次獲獎:法國藝術學院院士，皇家人類學？研究所榮譽博士，赫胥黎紀念獎章，美國人類學基金會“維京”獎，法國國家研究？心金牌等。1，習俗、親屬制度、圖騰的闡釋(司原始部落習俗研究的發展？施特勞斯發現，過去的人類學研究大多停滯在收集描述性資料的層面，而很少做到。對各種原始部門奇怪的習俗和行為做出合理的解釋。他接受了索格利特的解釋？何雅詩的“結構與功能”概念成功地破譯了許多文化現象。他的方法不是隔離嗎？仔細看壹個習俗，卻把它當成壹個符號，先搞清楚這個符號的整體系統，再從系統化？當* * *，在結構中找到的符號的所指意義。例1:他發現的原始部落中的“習俗”解讀，妹子？妹妹出嫁，先讓未婚妹妹光著腳跳舞吃壹盤生菜，然後大家把她抱到爐子邊坐下？然後，姐姐的婚禮開始了。史認為，這種婚姻的背後有兩個“生-熟”的對立面，而？這種“生-熟”的關系是對“未成年人-成年人”這兩個對立面的隱喻。這個習俗說明:妹子？姐姐應該先成年，妹妹應該後成年，但是妹妹應該什麽時候結婚，姐姐壹時半會兒很難結婚(這裏成年=？我姐姐必須先和她混熟，這樣才不會對她構成障礙。”赤腳”和“吃生菜？“兩者都是‘生’的意思，而在爐子上做飯是‘熟’的意思。例2:解讀“親屬制度”？有的部落叔侄關系親密，父子關系嚴重，有的則相反。父子關系密切，伯侄關系有認真的關系？。史認為，在這兩種親屬關系的背後，還有另外兩種親屬關系:父子→夫妻、→兄弟？姐姐。在父子之間的親密暗示著夫妻之間的親密，也就是血緣不同的男女之間的親密，那麽叔侄之間的親密呢？暗示兄弟姐妹關系意味著血緣相近的男女。所以這種親屬習俗表達的是婚姻制度？不壹樣。例3:解讀“圖騰”例3:三個部落分別用鷹、熊、鱷魚作為圖騰，但是他們？這些動物在生產生活中不被獵殺(即與它們無關)。根據史密斯的說法，這三種動物是什麽？壹個符號系統。三個部落各取壹個符號，表示三個部落是住在山上還是山上。腰，住在山腳下的水岸。在斯密看來，壹切文化行為(現象)都可以變成壹種“語言”，而這種語言是什麽？人的無意識的各種反映“無意識結構”，結構主義是要在社會生活的各種表象下得到？找出這個“無意識基礎”。這種從表層結構(現象，“言語”)找深層結構？(邏輯體系，《語言》)根據深層結構確定表層結構意義的方式就是結構主義。基本研究方法。2.樂譜的垂直閱讀(施思在神話研究中的發現)“野蠻人會思考嗎？它被定義為類比思維”(野生思維P263)。斯密發現神話不同於詩歌，壹般不是？被“翻譯”損壞。因為神話是由敘事情節構成的結構，不管是個人加工的還是集體加工的？流傳下來，它的“結構”沒有被破壞，不是說所有的神話都有相同的情節，而是說它們是分開的？獨立敘事(言語)脫胎於“基本結構”(語言)，並從屬於這個“結構”。史密斯認為:(1)神話的意義是什麽？不是在組成神話的孤立元素中，而是在元素的組合中；(2)這個組合？而且具有轉化潛力。前者強調“從關系中尋找意義”，後者強調“通過表面隱喻尋找意義？基本原型”。為此，史密斯提出了著名的“樂譜垂直閱讀法”他認為神話往往有許多“變化”？風格”在所有“變體”下，都具有神話的基本結構。要發現這種結構，首先要把神話？被視為壹種既可橫讀又可豎讀的“樂譜”。樂譜”壹定有意義？沿著壹個軸進行歷時性閱讀，但同時必須沿著另壹個軸閱讀，所有的音符都是垂直書寫的？形成壹個總的組合單位，也就是壹堆關系。為了說明這種分析方法，他列舉了壹系列隨機？中獎號碼:1，2，4，7，8，2，3，4，6，8，1，4，5，7，8，1，2，5，7，3，4，5，6，8...這些數字沒有規律性，但是如果不僅是橫向分布，而且是縱向排列呢？類，它會形成壹個非常有序的圖表。比如把所有1放在壹起，所有2放在壹起？以此類推，我們會發現這組數的新的配置和結構:1 2 4 7 8 2 3 4 6 8 1 4 5？7 8 3 4 5 6 8案例:縱讀音樂《俄狄浦斯神話》女神歐羅巴想找塊處女地繁衍後代？繁衍後代。她從小亞細亞來到歐洲，被歐羅巴的情人宙斯和自己的親哥哥卡綁架？德莫斯發誓要找到他的妹妹，於是他也踏上了去歐羅巴的旅程。有壹次，壹條毒龍擋住了去路。被卡德摩斯殺死。為了防止它復活，卡德摩斯把龍牙埋在了地下。龍牙長了壹批武功？學者，他們互相殘殺，最後只剩下五個人，建立了底比斯這個城邦。底比斯的國王叫拉布達·科斯，意思是？殘廢；他的兒子叫Laios，意思是左腳有病；伊俄斯的兒子俄狄浦斯，意思是腫腳，因為他？被壹個巫師拋棄，巫師預言他會殺父娶母。俄狄浦斯長大後，在外出逃亡的路上與人爭吵。執政官將與對方壹同被殺，死者是他的生父，當時的底比斯國王。回頭見，歐弟？普斯又遇到了怪物斯芬克斯猜到了它的奧秘並殺死了它，所以他應該被任命為底比斯國王並娶了王後？結婚的是自己的母親，他回答了巫師殺父娶母的預言。俄狄浦斯知道真相後，自己瞎了眼？他的眼睛跑掉了，他的兩個兒子爭奪王位。在戰爭中，波魯尼王子？亞歷克斯被打敗了？吳被禁止接受他的屍體，他的妹妹安提戈涅不顧禁令埋葬了她的弟弟。Levi-Strauss認為如果呢？我們把這個神話的先後關系看做“宙斯帶走了歐羅巴”和“卡德摩斯殺死了龍”？，標有1，2，3...分別(見下頁圖)1 1 22 1以上四列可以分別匯總？總結:3 3 4 4第壹欄:高估血緣。第二欄:被低估的血緣關系。專欄3:人定勝天？土地。專欄4:人不能征服地球。史密斯把這個復雜的故事總結為“合並相似的條目”。相互對立的四柱，認為這四柱隱含了古人對人類起源的兩種基本認識。古希臘人認為人是像植物壹樣由土壤(土地)而生，他們知道人是由男女交合而生。？這兩種認識構成了對立/矛盾。矛盾的每壹面都包含著另壹對矛盾:人是不是壹脈相承的？來，或生於不同的血液；人到底能不能擺脫地球？這兩對矛盾？這組神話的寓意(四列)。1欄:尋親，亂倫，葬親都是壹個意思？因血緣而生。第二欄:親戚互相殘殺，暗示相反的關系。專欄3:人類戰勝邪惡？，暗示人不是地球生的。第四欄:人殘廢了，不能動了，暗示人擺脫不了地球？以這種方式誕生的狀態，這個神話的意義在於揭示了人們對自身起源的思考。當然可以，史密斯？這種解釋很牽強，但這種垂直的閱讀方式是有意義的。對於其他人，我們可以用“垂直閱讀？“解釋中外民族的“棄子故事”* *周朝始祖阿侯姬出生後被遺棄(其母姜周？練巨人之足，以為不祥，棄之。放在窄巷裏，不讓牛羊踩著他；把它放在森林裏，樹就被砍倒了？不要傷害他；在冰冷的河面上，鳥兒用翅膀護著他(所謂“三棄三命”)。？長大後善於察土，種莊稼，成為氏族首領(英雄，神)(見《詩經》雅？”晟敏》)B嶽飛——出生後黃河泛濫，母子在缸中漂流獲救，後來反金？著名的士兵。c唐僧(劉莎兒)——出生後，母親怕被漢奸加害，用血書包裹，放在木盒裏。河流漂流，被金山寺長老所救，後來成為壹代僧人。d薩爾貢——根據兩河流域的民間故事？出生後被母親拋棄，裝在籃子裏在河裏漂浮。他被壹個園丁救了，長大後成了阿卡德的國王？國家的締造者。e摩西——出生後被裝在發髻裏，遺棄在水邊的蘆葦叢中，被埃及公主所救。？長大後，他帶領希伯來人離開埃及，成為先知和英雄。f羅慕洛——兩兄弟出生後被遺棄。裝在箱子裏沿河漂流，然後被壹只母狼餵養。長大後，他成為羅馬帝國的開國國王。克沙？父親是道士，母親是仙女的岡達羅，出生後被壹條水流拋棄，獲救後成為印度大君？的母親。類似的民間傳說還有很多(包括俄狄浦斯的故事)。如果縱向分析，會怎麽樣？發現這些棄兒的故事包含了幾個相同的條目:被水拋棄(繁榮/成功，母親/嬰兒被水拋棄？側(中)集裝箱成功獲救，從而形成了壹個基本結構:英雄被棄於水中，誕生了。？如何理解結構主義找到的這個原型格子的基本結構？精神分析理論家曾？試圖用解夢的象征方法(容器=子宮，河水=羊水)解釋顯然過於狹隘，與文化人類學有關？很容易發現，這些故事都是基於壹種原始的儀式和觀念。原始人普遍認為？水和生命有關，水有再生的能力。所以，當嬰兒出生獲得生活能力時，就應該允許他與水發生性關系？壹個聯系人。這就形成了壹種儀式(基督教由此“受洗”)。當然，很多原始人？出於生存條件的嚴酷考驗，嬰兒經常被放在冷水旁，比如凍壹會兒再抱抱？回養的習俗。總之，這類故事確實隱含著壹種宗教/文化意義。為了找到它，用壹個結？建構主義方法是前提。