孔子是聖人，儒學是奇跡。我的父輩上學時是壹定要朝拜孔夫子的。但於我這壹代人來說，對孔子的思想並沒有多大的了解，更沒有太多敬仰。我只是學了壹點“知之為知之，不知為不知，是知也。”；“學而不思則罔，思而不學則殆。”；“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”……，只覺得講得很好。但，自我懂事起，孔夫子名聲越來越糟，作為華夏子孫的我們對傳統的儒家文化不尊重、不珍惜、不自豪、不榮耀。相反屢屢想把創造這偉大奇跡的先哲偉人“打倒在地，再踩上壹只腳”，“讓他永世不得翻身”！每每“砸爛孔家店！”的喧囂不止，回憶往事令人慨然！在壹片“砸爛”聲中更是人人“批林批孔”，口誅筆伐，其勢洶洶。其實，只是人雲則雲，鸚鵡學舌而已。不過爾爾，不甚了了。如今回過頭來看看更覺得自己是何等的狂妄、幼稚、淺薄、無知！
靜言思之，我覺得凡是宗教、人文理想、哲學觀點只要被人類所認同，都是了不起的創造，偉大的發明。而這壹切在最高層次上是相通的，即：真、善、美。它們都是教育、規勸、引導人們求真、從善、求美。
今年9月28日為孔子誕辰2556周年紀念日。世界在重新發現儒學。我想我們也應重新審視儒學。
何謂儒學？孔子何許人？“弱水三千，我只取壹瓢飲”。
儒學的主體是道德。孔子說：“仁者，人也”，為人在於道德。孟子說：“人之異於禽獸者幾希”，人是有善心的。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。”離了道德，人便與禽獸無異。所以確立道德的主體性是儒學的根本特點。其次，儒學強調以人為本，以解決社會人生問題為根本任務，關懷人的生死存亡。儒家重視社會的和諧安定，追求人生的意義和價值，成就君子人格。孔子的“己立立人，己達達人 ”；孟子的“獨善、兼善”，認為“大丈夫”應該是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；荀子提倡君子操守是“權不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也 ”體現的都是同壹思想。此外，儒學講求“天人合壹，萬物壹體”的思想，提倡人與自然的和諧相處，人與鳥獸的統壹協調。
儒學的根本智慧就在於“以人為本，道德為核心”的人文理想。其核心價值觀念就是仁愛、和諧、誠信、中庸四大範疇。
“仁愛”就是以人為本，尊重人的生存權、發展權，強調人的道德自覺，普遍的愛和民主的精神。壹直來我們都以為儒學就是封建主義，就是專制，其實並不是的。孔子曰：“己所不欲。勿施於人。”孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，黃宗羲則有：“天下（人民）為主，君為客”……這些都是仁愛的延伸，民主思想的體現。
“和諧”體現的是人與自然、社會，人與人的***生、***處、***榮的精神。這是對人類社會理想境界的追求，是人類永續性發展的生態需要。
“誠信”體現了實事求是，尊重客觀實際和守信、守禮、守法的精神，是立身、立業、立國之本。“誠”指的是真實無妄，“信”就是守這個“誠”。對於個人，誠信是立身之本；對於企業事業，誠信是立業之本；對於國家來說，誠信是立國之本。“民無信不立”，指的就是當政者要取信於民，才能成就大業。
“中庸”就是“用中”。這個詞壹直來為我們所批判。其實，這是壹種非常科學的態度。強調的是不走極端，體現公正、務實、協調。這種思想是十分高明的，走的是“執其兩端，用其中也”的道路。這也是建構和諧社會、和諧世界的必由之路，符合科學的發展觀。
儒學對我們是具有指導意義的。它指導我們如何為政、為人、為學。政治的要義是正直、正派、公正；學習的要義是學而不厭、誨人不倦。做人的要義是“格致誠正修齊治平”8個字。結合我們當代歷史和現實生活更能體會到儒學的智慧。仁愛、和諧、誠信、中庸是經過千年文化變遷和社會實踐，證明有利於人類生存發展及社會進步的精神財富。是我們處理許多社會矛盾問題的法寶。如，關心民工生活，關註減輕農民負擔，致力於減稅免稅，提高執政能力，構建和諧社會，重視生態保護，治理環境汙染……同時我們也不能忘記在歷次的政治運動中，“過左”路線無情打擊，殘酷鬥爭，個人崇拜，殘踏文明所帶來的災難和教訓。
現代社會壹方面享受著科技文明的成果，但，另壹方面也不可避免地產生了許多弊病。隨著科技的發展，核武器等威脅著人類安全。環境汙染，生態失衡是困擾各國現代化進程的大問題。物質生活富裕的另壹方面是享樂主義，人欲的橫流。而市場競爭的另壹面則是拜金主義，人性扭曲，人際關系的冷漠和緊張。這些弊病如何解決？靠科學？靠法制？俗話說“心病還需心藥醫”，精神層面的東西還是需要精神的處方。現代社會正在重新呼喚儒學，呼喚仁愛、和諧、節儉、誠信、道德、團隊精神等等傳統美德。
儒學是東方智慧之光，真理之光，正穿越二千五百多年的時空，照耀著我們的心靈，照耀著人類前進的大道！
偉哉，孔子，大哉，孔子！