如何看待宗教的積極作用和消極作用

時下流行過“洋節” ——如何看待中國人的“洋節”情結 情人節、愚人節、母親節、父親節、萬聖節、感恩節、聖誕節…… 壹方面，當壹些專家、學者紛紛動議要將中國沿襲了幾千年的傳統節日——春節改到2月4日，在社會上引起軒然大波的時候，另壹方面，國人中卻有相當壹部分摩登的、前衛的、新潮的新新人類，在趕西洋人的時髦，紛紛過起了洋節！面對這些光怪陸離、異彩紛呈的社會眾生相，壹些有識之士禁不住發出了這樣的疑問：源遠流長的中華民族怎麽了？善良智慧的中國人民怎麽了？歷史悠久的中國傳統文化怎麽了？到底該怎樣看待中西文化交流？中國人該不該鐘情於西洋節日？西方人是否也像我們壹樣崇拜中國節日？ 帶著這些問題，我利用寒假半個月的時間，到圖書館、閱覽室翻閱資料，到網上搜索相關信息，到社會上走訪了各行各業的人士，現將主要觀點整理報告如下： 壹、隨著社會的發展，中西文化交流勢不可擋，作為文化重要組成部分的節日文化的交流融合理所當然，自然而然。 現代社會的發展日新月異，高新科學技術尤其是網絡通訊技術的發展更使“地球村”變得越來越小了。隨著中國政治、經濟、外交事業的發展尤其是中國加入WTO之後，在諸如香港、上海這些東西方文化水乳交融和劇烈碰撞的國際大都市裏，西方文化理念和東方傳統道德，在人們日常生活中融合得是那麽自然。隨著時間的推移，這種融合在更大範圍的地域內擴展開來。受了西方文化理念影響的人們在歡天喜地的過著各式洋節的同時，中華民族的傳統節日春節、端午節、中秋節，他們也過得熱鬧非凡。由此可見，中國人多壹些暢快抒發心情的洋節有什麽不好呢？不是有越來越多的年輕人在走近聖誕節、情人節的同時，也學會了在母親節、父親節給老人獻上壹份祝福了嗎？誰說現代物質文明和精神文明不是相輔相成、多元文化***存的綜合體呢？ 二、對待壹系列西方洋節的正確態度，應該是堅持魯迅先生的“拿來主義”原則：運用腦髓，放出眼光，取其精華，棄其糟粕，自己來拿！ 在如何繼承民族文化遺產這個問題上，毛澤東同誌早就指出，我們既不能全盤否定，也不能照單全收，我們要運用馬列主義歷史地、辯證的哲學眼光和態度，去批判的吸收。在如何借鑒西方外來文化這個問題上，早在上世紀三十年代，魯迅先生就在他的政論名篇《拿來主義》中明確指出：我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！綜其兩端，我認為，對待壹系列西方節日的正確態度，應該是：不盲目崇拜，不迷失自我；既不全盤西化，照單全收，也不全面否定，刀槍不入；而是取其精華，棄其糟粕！西方節日受歷史宗教文化的影響，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬聖節、感恩節、聖誕節等。盡管宗教大都是勸人向善的，但畢竟在我們這個國度裏崇尚宗教信仰自由，因此就不好對這些節日做出什麽硬性規定。對於那些帶有壹定的西方生活情趣的節日如情人節、愚人節等，則完全可以隨興所至，“悉聽尊便”，畢竟它可以給我們緊張、枯燥的生活帶來壹定的生活情趣，註入壹絲活力。而對於那些既帶有西方濃郁的浪漫情調又符合我們中華民族尊老愛幼傳統美德的節日如母親節、父親節等，我們則要大力提倡，努力推廣，以不斷提高民族素質，加快社會文明進程！ 三、在崇尚西洋節日、熱熱鬧鬧過好洋節的同時，千萬不要忘了弘揚中華民族悠久的、優秀的節日文化傳統，千萬不要在盲目崇拜中迷失了自我。 中華民族是壹個歷史悠久的民族，中國人民是文明、智慧的人民，中國文化是博大精深的文化，尤其是許多傳統的節日文化，都積澱著厚重的民族文化的精華：春節是中華民族傳統的喜慶團圓節日，人們辛勤忙碌了壹年，在新的壹年開始的時候，走親訪友，互致祝福，回顧過去，展望來年，老老少少，團團圓圓，全家幸福，和諧美滿，該是多麽愉快的節日呀！清明節，我們可以踏青、掃墓，緬懷革命先烈的豐功偉績，寄托我們對已逝親人的哀思；端午節，是專為紀念偉大愛國詩人屈原的，這壹天，我們可以劃龍舟、吃粽子、……壹舉兩得，何樂不為？中秋節是繼春節之後的又壹個舉家團圓的節日，我們可以再壹次全家團圓在花前月下，賞菊花，吃月餅，品美酒，話別離，孝敬長輩，關愛晚輩，其樂融融，喜不自勝！……從某種意義上說，這些節日文化，彰顯的不僅僅是某時某地的民情風俗，更重要的是它彰顯了中華民族尊老愛幼、勤勞善良、勇敢智慧等傳統美德和古樸純正、博大精深的民俗文化。這些都是不可或缺的！而隨著時代的發展，西風東漸，這些傳統和文化或漸被遺忘，或日漸式微，或慢慢湮滅，若不及時加以搶救性的繼承、弘揚、挖掘和開發，那麽，真等到它徹底消亡的那壹天到來的時候，我們這些炎黃子孫還有何面目去見我們的老祖宗？同時，世界文化遺產的寶庫中，也將留下難以彌補的缺失和遺憾！所以，每壹個有責任心、有正義感、有遠見卓識的炎黃子孫都必須站在歷史和世界的高度，去認識這個問題，古為今用，洋為中用，既不崇洋媚外，也不固步自封，而是在適當吸收西方節日文化精華的同時，也不迷失自我，是中華傳統美德和悠久民族文化著兩朵奇葩並蒂開放，香飄世界！

落花斜影AAA 2009-12-11 13:35:51 120.2.1.* 舉報那要看什麽宗教了

比如基督教

在中世紀時主要起禁錮思想和染指權力的消極作用

在文藝復興後反倒主要起安撫心靈的積極作用

比如教旨邪惡的宗教組織

那就肯定起消極作用

比如日本的很多邪教

我覺得宗教對社會的影響和作用不是簡單的兩分法，這個問題很復雜，可以開題寫出壹本書來了，三言兩語又如何寫的清楚明白？

而且用階級分析法來討論宗教問題，出發點就不對。

ksukijioz 2009-12-23 15:24:31 115.51.200.* 舉報漢朝罷黜百家、獨尊儒術，儒學在政治理論中的統治地位壹經確立就流傳不息，連晉、元、清這樣的朝代也不能更張易幟。這是後世中國壹脈相承的真諦。唐朝在我們印象中沒有那麽重的儒學氣息，因為唐朝自皇族以降，包含很多北方遊牧民族的血統，擁有比較開明自由的治國思想。儒家地位在宋明兩朝達到頂點，同樣是繼承了漢朝綱領的結果，當儒學被宏揚到了極至，的確讓我們看到了壹個經濟強盛，文化名人輩出的時代，使得儒家地位不斷鞏固。政治金字塔結構也存在於文化領域，那些名人是居於金字塔頂部的領導者，在他們的帶領下，出於對漢唐魂魄的念念不忘，對宋明兩朝的懷念，所有的人壹起進入了儒家這個並不寬敞的陣地，在我看來更象壹個死胡同，我們循環往復的歷史可作證明。事實上儒學領導下的朝代，往往是經濟、文化的巨人，政治、軍事的侏儒，人民在禮教的束縛之下，沒了那種強悍的民風，強大的王朝在面臨外敵時，懦弱的就象壹棵草，北宋、南宋的兩次舉國投降可作證明，明帝國瞬間的分崩離析可作證明。事實上儒學教化的人民是固步自封的，在西方文明、宗教的進入交融中，發生了最激烈、最頑固的抵抗。這裏有個比照，就是日本，他的儒學教化作用要弱得多，盡管他也經歷德川幕府300年的閉關鎖國，但畢竟接受得比我們早，而且更徹底，因為時代的大車輪是無法阻擋，儒學是被這個車輪碾過去的歷史。儒學的作用，在封建王朝中幫助朝廷教化人民作壹個順民，其中的經典理念被我們視為民粹而繼承下來，但這改變不了其作為封建王朝統治工具的本質。這是壹套完善的理論系統，其中融合了千百年來中國古典思想的精華。地大物博的中國，有這樣壹套理論強化統治是很自然的事情。在如今崇尚自由、人本主義的時代，儒學已不具備存在空間了，沒有這樣的需要了，早就退出歷史舞臺了。我們應該取其精華，去其糟粕，對於和時代思想有抵觸的，應該堅決揚棄。當然，這裏還有個辨別問題，那就是學者的事情了吧。

儒學得以成為正統思想二千余載，其歷史作用是不容忽視的。儒教所宣揚的忠、孝、禮、義、仁、信都是為人處世所必備的，雖然表面上看是儒教統治，真的是這樣的嗎？儒家推崇的是仁政，這跟歷史朝代中的壹些血腥統治是格格不入的，且實質上歷朝歷代都是“外儒內法”，真正用於對內統治的是法家的思想。

再就是精華與糟粕的問題，取其精華，去其糟粕，國人的說話都是很含蓄的，說的的確很容易，但什麽是精華？什麽是糟粕？這就沒有壹個統壹的標準可以度量了，只能是靠自己去把握了。精華與糟粕不但儒學有，其他諸子的學說都有，但果是因為儒學有糟粕的部分就去批判它？那就未免太過火了~~~

精華與糟粕的見解各有不同，不過有壹點應該註意，那就是有壹個統壹高度的道德觀念。司馬光曾說過，人壹出生，其才能是與生俱來的，但是道德是後天所學的，德才兼備的是聖人，德才皆無的是庸人，德勝才的是君子，才勝德的是小人。但是儒家給出的關於道德的標準無疑最為中肯的，所以先別忙著批判，先把這個“德”的標準搞清楚了，好去區分何為精華，何為糟粕~~

很多人罵儒教誤國雲雲，罵來罵去好象忠貞孝義也全成了人不該遵守的東西。難道不忠不孝不仁不義，才是人的本來面目嗎？我覺得罵儒教的人全都罵錯了目標，儒教是光輝偉大的東西，但就象本為新羅人之後的韓國人冒用高句麗後人的名頭壹樣，有壹種本非孔孟發明的“禮教”的東西在宋明以後混淆了儒教的宗義，誤人視聽，其實宋明來已經不是儒教治國而是禮教治國，禮教雖偽托生於儒教，然而有壹句話，真理再往前壹步就變成謬誤，儒教已經解釋清楚的東西，禮教的無恥士大夫把之推向了錯誤的極端，這就背叛了儒教的真義，如果孔子的門生說出“存天理滅人欲”這種鬼話，孔子當時就能把他革出師門。我覺得儒家的教育是樹立人格的，比如因材施教什麽的，非常通情達理尊重個性，在宋之前，匈奴鮮卑柔然突厥之強，絕不亞於蒙古女真，可是沒有壹個能消滅堅持正統儒教的漢民族政權，頂多只能取得半壁江山，最後全被儒教文明的強大生命力同化的同化，趕走的趕走，統壹全國的都是儒家的正統傳人漢人政權。宋明以後，禮教篡改強奸了儒教成了治國正統，人民變得消極萎靡，失去個性和自強精神。漢家文明就失去了同化和抗擊外族的最厲害的武器，蒙古非比突厥強，女真也非比鮮卑盛，但宋以就再沒有壹個外族被同化，漢人政權接連被落後的外族文明徹底鏟除兩回，壹直到近代還受辱於只接受了儒家卻未受過禮教汙染的日本。儒家使國家強大，而禮教摧毀了中國。

儒家思想對現代影響最大的是思想,我們看海爾,張瑞敏的很多思想就是受古典文化特別是儒家文化的啟發

好象南懷瑾先生在這方面有很全面的論述,書店裏有他的專著. 在我看來，儒家學說更多的是強調壹種倫理的等級制度，這是保證中國大壹統帝國的思想理論基礎。說白了，這是支持帝國的思想。

而在三國、南北朝等時期，則並不提倡這些東西，因為分裂時期，儒家學說沒什麽用處。

但是自宋朝開始，中國的分裂時間越來越短，而理學興起後的儒家地位也越來越鞏固。只是隨著人口的增長，社會生產力卻沒有得到很大提高，因而儒家學說逐漸成為社會變革的阻力！

民本思想,教育思想,和為貴等等. 儒家文化對中國人的影響最大。它的核心主張就是人要有責任。對家族對社會對皇帝必須盡責。為了盡責，人要學會忍辱負重。但另壹方面它卻弱化了或者說是否定了人的權利，正是由於這樣的弱化和否定，中國人容易滿足，常安於現狀，自謂：知足長樂。更因此少了開拓精神。因而中國人的忍辱負重的能力堪稱世界第壹，但很少會去努力爭取自己的權利。

cknmmq 2009-12-23 19:17:10 221.175.114.* 舉報市場好起來了，個股的投資報告層出不窮：券商的，基金的，資訊機構的，個人的。。讓人眼花燎亂---似乎中國的上市公司壹夜間都變得很好了，呵。其實，很多是“水漲船高”相對價值提升而已。目前已受到市場盲目崇拜的所謂價值投資理念，其實與海外股市中真正價值投資理念並非壹回事。而靠價值投資謀生的基金經理，就全球來數也是寥寥無幾。全球股市真正的價值投資鼻祖，是美國“股神”巴菲特的老師格雷厄姆，他的投資理論是：“投資人只應該買進股價低於凈值2／3的股票”。對格氏來說，所謂的長期投資，就是持股25年。而巴菲特也堅信最好的投資方法，是“買入壹只股票，就當它停牌三年。”其投資理念精髓，是“買公司而不是股票”，不關註短期的股價漲跌。巴菲特的伯克希爾公司壹半以上的凈資產得益於10次左右的重大收購行動。盡管其中不少交易在二三年內甚至都沒有取得好收益。投資理念風水輪流轉以美國股市為例。在上世紀60年代先後流行成長型股票熱、概念股泡沫熱。到了70年代，流行的是最優50種股票熱，藍籌股索尼、寶麗來的市盈率在1972年分別升至92倍和90倍，但到1980年則分別回歸至17倍和16倍。到80年代，概念股又卷土重來，生物技術股重新發熱。到了90年代末期，網絡股泡沫更是成為20世紀股市開的最大的玩基金經理們以波段操作策略投資藍籌股，成為牟取短期最大收益的必然選擇。只是“價值投資”這面旗幟，或許已成壹個幌子，目前的行情更多的可能是價值發現甚至是價值投機行情。對什麽是價值投資，也應辯證看待1、價值投資的核心是大資金對超跌股的價值再發現運動2、價值投資是對上市公司未來成長性的超前預期3、價值投資必須考慮股價已大幅上漲和回報率能否到位的因素4、價值投資的形式應是多元化的其實股價運動就象大海潮起潮落，股指如此，個股更是這樣！！見風使舵，而不要裝到南墻不回頭可能是中國兩個成語在股票市場中絕好的妙用了。金融市場最大的特點是——它需要什麽就能創造什麽！！流行總是不斷變幻的，妳壹方面要迎合它，另壹方面絕不能抱住它不放！妳能持有十年嗎？那麽5年？那麽2年？——妳還是不要以價值來騙自己吧！那可是錢啊！所以，我從未說自己是價值派，我壹直用的是“價格+價值”。請不要濫用“價值投資，“投資價值”不等於“價值投資”。