《世說新語》中的故事並非出自《創世紀》(現代小說中常見)，而是出自《林玉》、《郭子》等書。關於這壹點，魯迅先生說得很清楚:“《世說》的話，有時與裴、郭兩部書所載的話相同，但與尤和《玄言集》所載的話幾乎相同。它們是由舊文本編纂而成，而不是自己創造的。”(《中國小說史略》第七章)劉義慶本人的另外兩部小說《遊明路》和《玄言集》也是抄編而成。《世說新語》除了抄書之外，還將這些收集到的故事分成36章，呈現出書卷氣。至於遊和《玄言紀》，原著已經失傳很久了，在魯迅的古代小說《鉤沈》失傳版上也看不到原著的面貌了。然而，從《搜姬神》和《世說新語》的不同來看，我很懷疑劉義慶的兩本書最初是分開的。分類之風始於曹丕命王翔、苗攻、劉韶、桓範、等人編纂《黃藍》，被後人視為第壹類書。到了梁代，劉庚為編了《壽光書屋》，劉軍(劉)為安小修編了《袁磊》，徐勉為梁武帝編了《華林》。前人喜愛的《世說新語》與劉向的《說苑》、《徐新》在抄書、分類等方面有明顯的繼承性。
魏晉之際，諸侯輩出，文學家、藝術家輩出，但臨川王劉義慶可能是最引人註目的壹個“集文士於壹身”，編撰了大量書籍的人。今天我們知道他名下的書有《世說新語》、《遊明路》、《玄言集》等，還有《徐州聖賢傳》十卷、《江左名士錄》壹卷、《林集》二百卷、《劉義慶集》、《典論》八卷。這些書，除集和許典外，都應該是多人所撰，或有的中國學者參與。《采林》顯然是詩文的臨摹，可能有分類(參考《昭明文選》的分類)。從某種意義上說，我們也可以把《世說新語》、《遊明路》、《玄言集》、《徐州聖賢傳》十卷、《江左名士錄》等看作專書。相比之下，比劉義慶更熱衷於寫作的梁皇帝蕭藝，在《金樓子》中列出了他的“文章寫作”中的全部677卷著述(從他的筆記中可以看出，其中有相當壹部分是他的文士所寫)，也有許多書籍可以作為專題書籍，如《孝經傳》、《忠臣傳》、《丹陽尹傳》、《神仙傳》、《進賢傳》等。劉義慶、蕭藝的大規模著書，可以說是南朝帝王著書的壹個範例，抄書是最常見的形式之壹。因此，劉義慶“編舊”創作《世說新語》並非偶然或特例，而是時代的產物。
中國的古代小說，就文言小說而言，記錄故事和經歷是最基本的寫作方法和原則。壹般來說，這類知識是指來自自己、親戚朋友的親身經歷和親身感受，但從以前的書上讀到的故事或雜七雜八的故事和知識，也可視為廣博的知識。從數量上來說，雖然以記錄自己經歷的小說為主，但也有很多抄襲古籍的小說。《世說新語》和《搜姬神》作為小說史上早期的兩部重要小說，都是抄襲和分類小說，對後世小說創作產生了深遠的影響。《世說新語》之後，形成了各種模仿，魯迅列舉了這壹系列的書:
至於《世說》更是壹流，模仿者尤其多。劉有《世說》十卷，見，但據《隋誌》記載，它幾乎是《臨川書》。唐代有王的《續世新著》(見新，今佚)；宋代有王澍的唐玉麟；明代有何梁軍的何玉麟；李少文的《故事新編·明代》；還有焦紅的林雷和玉堂。不過編舊聞沒什麽區別，描述時事也很傷人，但世人還是執迷不悟。至於清代，則有梁的《禦劍尊文》、吳蘇功的《林》、張輔公的《》說、李清之《女世說》、嚴從喬的《僧世說》和王允的(《中國小說史略》第七章)
上面說的這些《世說新語》的仿制品，現在多稱為《世說新語》體小說。這些小說大致可以分為兩類，壹類是“編舊聞”，壹類是“講時事”。“編舊聞”就是以抄書為主，壹般分為不同的分支，唐宋時期的世說小說就是這樣產生的。
《世說新語》續本應基於陶弘景續《臨川康王石說》第二卷，但這本書只在陶藝《華陽先生隱居錄》(引自《雲起七征》卷十七)中有所提及，其他資料不詳。從書名來看，其風格應該接近《世說新語》。此後的壹本，也是現存最早的壹本，是初唐張勛的《五代新論》。張勛顧是唐太宗時的宰相張文壽的兒子。唐太宗鹹亨(670-674)在史館時，看到新編的《五代史》，他從中選料，刪改潤色，成為《五代新論》壹書。所謂五代，不是指唐朝以後的五代，而是指梁、陳、北齊、周、隋。張勛《顧源序》曰:“自鹹亨始，閑時讀五代書。”五代書是指梁書、陳數、北齊書、周樹和隋書。這五部史書都是初唐時期編纂的，都是貞觀十年(636年)所作，合稱《五代史》。貞觀十五年(641)，又對《五代誌》進行了修訂，並於高宗慶元年間(656年)完成，即今天隋書的記載為30卷。直到玄宗開元，這五本書被稱為《五代史》。《五代新論》的作者在《說校》的重編中，將書名寫成“徐鉉”或“徐鉉”，並將南唐入宋的徐鉉作為作者，明顯誤解了五代的含義。
《五代新語》現收錄韓粉館編輯的《萬碩與萬碩》節本，失文58篇，詞條30個，與《世說新語》的36個詞條完全不同。它的寫法也相當令人印象深刻，比如:
太子梁留下來，帶領壹個許工去侍候太子。當侯景進入永福省時，所有的人都逃走了。他突然說，“侯爺應該以禮見他。怎麽可以這樣！”京奈跪拜。(忠誠節)
北齊的王石在宴會上招待客人，文宣帝喝了酒，說:“真高興！”服務員說:“也有大辛苦的。”帝曰:“何為雲？”俗話說“長夜飲酒，亡國亡身，是莫大的痛苦。”皇帝沈默了。(抗議)
梁昭明太子治山水，去苗圃劃船。請播放番禺的女子音樂。許久不答，徐二吟誦左太沖的詩:“何以絲竹，山川有清音。”賽道羞愧地停了下來。(方雅)
徐仆射勉嘗夜集，有人求官。綿正其道:“今晚可以談風流事，但不宜談公事。”(方雅)
《五代新論》的文本可以在《五代史》中找到。對比原文，可以看出張的切割力(見我的隨筆《張五代新論考辨》，載《中國經典與文化》2009年第2期)。
比《五代新論》稍晚壹點，有王《續世新論》十卷，不存在，故難知其詳。中唐時期，劉蘇寫的《大唐鑫語》也是壹部以言傳為主的小說。全書共分30章，章數與《五代新論》相同，條目相同或相近，可能受到了《五代新論》的影響。至於《唐心語》的材料來源，主要是唐史和以前的小說如隋唐嘉華等。，其抄書編纂方法與《世說新語》、《五代新說》相同。
然而，《五代故事新編》、《唐傳奇》和《世說新語》在條目方面存在差異。這是怎麽回事？換句話說，這些門的名字是怎麽來的？不用說，有些條目是作者(編者)寫的，就像劉義慶編的《世說新語》，但有些條目與六朝、隋唐之間的書籍和傳記有關。
《世說新語》、《五代故事》、《唐人故事》等書是“編舊文”，同類的書也是。將三部小說的書名與《北唐三書》、《文采薈萃》、《學初》進行比較，可以發現它們在書名上有重疊和相似之處。如《五代新論》以“帝”為始，《北堂書朝開篇》亦為禦史部(22卷)。《文選》把帝王部放在天、歲、地(州、縣)、山、水、天命之後，是五代新論第二門的名稱。如果妳打開類目書裏“人民系”“政藝系”類目下的物品名稱和內容，會有更多的對比。類型書和類型小說之間有壹些相似的條目，揭示了它們之間的某種關系。此外，我們還可以看看內容，比如文藝雷劇人的戲仿和《世說新語》的七段語錄，這四段語錄在本版《世說新語》的編排中，壹段是輕蔑，壹段是言語。《世說新語》中的壹些條目，如免禮、寵禮等，在書中也有。比如北唐蜀朝的政工部就有免官、罷官，文藝雷劇的人事部就有僥幸。這些事實進壹步說明，《五代新語》、《唐人新語》等世書與當時的書籍具有相同的分類意識，使用相同或相近的分類標準和名稱。如果進壹步對比，打開太平玉蘭(尤其是人事部)和太平廣記，會看到更多相同或相似的條目。如果討論六朝隋唐時期的分類觀念，特別是對當時人物的品行、言論、性格、政事的看法，講世體小說和書籍壹樣值得關註。
類屬傳記是指同類人物的組合傳記。魏晉隋唐間的雜傳和史傳(官傳)中，有多種不同名稱的傳記。漢代最早的列傳有列女傳、列賢傳、烈士傳、孝宗傳，據說是劉向編的。後來漢晉之間，以孝為名的傳記、高適傳記、名人傳記、文人傳記數量劇增，成為壹種時尚。宋齊以後，體裁傳記中出現了新的名稱，如劉釗的《幼童傳》、《唐王的《童子傳》、《劉周的《才子傳》、《呂思道的《知音傳》、《蕭的《停足傳》、《蕭子賢的《汝救傳》、《鐘繇的《好官傳》、《範艷傳》等。至於史傳的傳記，《史記》、《漢書》是儒生、刺客、奇人、俠客、不幸者、酷吏、貨殖、龜茲、日本人等的傳記，這在同類產品中尚屬首次。到劉宋時期範的《後漢書》為止，新設的類目有《黨史》、《官員傳》、《文遠傳》、《梭羅傳》、《煉丹傳》、《伊敏傳》、《女子傳》等。後來沈約的《宋書》是《慈隱居孝好官傳》，蕭子賢的《南齊書》是《文好政高義傳》。這些傳記的類名與世界上的小說類名頗為相同或相似。比如《五代新論》有忠義，《唐新傳》有忠義，《梁元帝》有忠臣傳，《周遠》有表忠錄，《晉書》《舊唐書》有忠義，舒威和北史的忠義傳承與忠義傳承接近。《五代新論》充滿了義，《大唐新語》充滿了義，《舒威》、《北史》充滿了義，《隋書》充滿了誠。《五代故事新編》、《後漢書·季芳》、《北齊書》、《舊唐書》中都有道家思想。《五代新論》有個止，小有個止傳，也有個止傳。《五代新語》(世說新語的故事)裏有悼唁，梁元帝有懷古，有悼善，都是匿名的，性質應該差不多。至於《五代新論》中的儒、林茨、孝、烈女、隱逸，同樣的配置就更加明顯了，對應史書中常見的儒生傳記、(文學傳記)、孝義(孝、孝)、烈女、隱逸。《世說》式小說、體裁書、體裁傳記之間的關系值得進壹步探討。
從正史中取材的風氣壹直延續到宋代，出現了兩部抄自史書的世情小說:《續論》和《南北史續論》。北宋孔的續世說主要來源於《南史》、《北史》、《舊唐書》、《五代舊史》、《資鑒》以及《新唐書》和少量唐代小說。南宋時期，董力的南北史續說是以《南史》和《北史》兩部書為基礎的。宋代另壹部《世說新語》小說，王澍的《湯玉林》，取材於唐代小說，書前“序”列舉了50部小說的名稱(缺兩種，其中壹種應該是馮仕文吉劍)。就材料範圍而言，《續史說》、《南北續史說》與《唐玉林》有較大差距。前兩者以史書(正史)為主，後兩者均以小說為主，但其分支明顯繼承了《世說新語》的分類框架，並有所補充。
續世論有三十八枝，不如《世說新語》慷慨，但加了直諫、惡諂、奸詐三枝。據北宋王藻《世說新語敘錄》記載，《世說新語》出現於北宋，有三十八門之多，其中直諫奸夫二門，奸夫三十九門，加上惡諂者。“十卷後回來兩本書，直諫三公，奸夫奸臣，惡媚之徒，皆在正史，無註。”這兩本書增加的條目都是附卷，內容都是“正史無註之事”，所以我懷疑這是後人從正史資料中剪下並附上的，而不是《世說新語》的原本或更早的樣子。再者，從《奸夫有門》來看，也應該對本卷附錄有所懷疑。《史記》中有《慈眉善目傳》，《宋書》，《舒威》，《舒淇北史》，《南史》，《北史》中也有《慈眉善目傳》，但其含義與奸夫不同。奸臣官傳始於宋人寫的《新唐書》。至於《唐鑫語》中的惡語和《北唐書鈔》中的惡語，也與奸臣、奸臣的含義不同。從正史傳記、書籍、故事的設定可以看出，通奸之門(甚至這個概念)壹定是從唐末甚至北宋中期以後才有的。孔編《續世論》時，大概是因為看過這39門書(大概是宋人補充的)，加上直諫、奸淫、惡諂三門，方便處置材料，所以才願意用。
湯玉林分52支，前35支同《世說新語》(缺悟)，後加17支:愛好、庸俗、記筆記、觀察、鄙夷、威望、忠義、安慰、語錄、會友、八卦、擅入、遷植。不幸的是，這個版本是不完整的，妳看不到原憲下面三十四門的劃分。《南北史續》共四十七章，三十六章後又增加了十壹章:伯洽、頡頏、韜略、膽略、遊戲、佛學、言測、忘乎所以、感動、愚猛。面對新的素材和故事，這些新條目自然被編輯采用。只是《世說新語》中的36條太窄了。
據周訓初統計，《湯玉林》收錄《大唐新語》70余字，而《許世碩》所用《舊唐書》與《大唐新語》內容密切相關，兩者之間存在壹定的互文性。考察三部小說對同壹個故事的劃分和寫法，還是挺有意思的。這只是壹個例子:
開元年間，張九齡任刺史。楊帆使張守爵屢敗安祿山，遣其入京。九歲時，他批評說:“如果妳離開軍隊，妳將懲罰莊佳；孫武興的方法還斬首了宮嬪。若遵軍令，廬山不應免死。”說到語文書，張九齡和語已長，以免後患。玄宗說:“不要因為王義夫認識施樂就殺了忠良。”比較官爵，這麽說吧。德初，玄宗在成都，思九歲悟道，為司徒雷登行大禮，遣使至韶州祭祀。(《唐玉麟匡贊》)
唐玉麟的這篇文章是根據唐新語采納的，原書也放在匡贊門(但文字較長，有詔令記載)。續世論根據舊唐書《張九齡傳》截取故事，但放在“學”門，用詞略有不同。
南北歷史延續論和世界延續論在內容上也有重疊，如:
於洪常說，人說:“我為郡有四物:水中魚鱉，山中鹿，田裏稻米，村中人。”人的壹生就像壹片輕塵弱草，轉瞬即逝。妳的財富是什麽時候？“歌百首，衣袍滿身。(《南北史的延續，消滅浪費》)
謝混的風雅是江左第壹，他和謝暉都在武帝面前。皇帝說:“壹次有兩個玉人。”(《南方與北方歷史的延續，鑒賞》)
前兩篇分別取材於石楠《於洪傳》和《謝混傳》，並在《除奢門》和《容止》中蘊含了世界延續論，但文字略長。
《南北史續論》的編撰目的或動機是什麽？其實簡單來說，這本書很大程度上是為了作者在研究南方歷史和北方歷史時，為自己提供學習和記憶的便利。換句話說，南北史的延續是閱讀的分類摘錄。從臨摹和分類這兩個事實來看，和同類書籍差不多。當然，它對原始材料進行了刪除、修改、鏈接甚至解釋和評論，而選擇小說和故事的視野和興趣則是個人的、當代的。從小說的角度來看，《續南北史》在敘事風格上是壹部優秀的小說。這有三個原因:
首先，這本書的對象《南北史》已經包含了許多小說和軼事。李延壽在《北史序》中談到了自己編纂南北史的想法，因為他看到當時的史籍雖然很多，但也有很多相同和不同之處。而短篇小說很容易丟失、被摘下或銷毀，無處可尋。”“短篇小說”，即劉知幾的“偏頗小說”，他認為“它們可以參與正史”(史通雜書)，李延壽也認為它們可以用來考察史記的矛盾和異同，但在當時，這樣的“短篇小說”是“容易被遺忘的”，所以要快用。於是李延壽利用在歷史博物館工作的便利，在《南北朝八史》的基礎上編撰了這本書。他在序言中還提到他“聚鳩而逃，以廣傳之”，也就是說他采用了短篇小說的記載。司馬光稱《南北史》為“近代好史”，但他也指出，他的著作《翔宇諷瑣碎事》，其中包含了壹切(《列傳·劉壹道元》卷六十三)，“香榭諷瑣碎事”實際上是指各種奇聞異事，小說中都有所包含。胡應麟也稱這本書為“文字和諧、記載多樣的小說”(《讀南北史·少室山宅集》卷壹壹壹)。趙翼的《二十二史註》載有許多例子，並總結說:“李延壽修史，旨在博采眾長，幫助人們議論。所以，凡是稍微涉及新奇的，都會列出來。”批評《南史》在曹(十七史卷六十三《帝江助水等事》)中“為助水克敵的故事加了壹百五十字左右”，又批評《陶弘景傳》中“加了許多，常似小說初危”(同上卷六十四《陶弘景年》)。有意思的是，朱曾經說過壹句意味深長的話:“除了《資治通鑒》之外，《南北史》只是壹部滑稽的小說。”(朱不喜《南北朝史》(或《南北朝史》)，以為《通鑒》已載其大事，其余皆只是故事。無論上述觀點和評論是否恰當，南北史中不乏奇聞異事，這也為《南北史續為小說論》的編撰提供了很好的素材。
第二，《世說新語》文字淺顯深刻，其實與魏晉人物的性格、言行有關，而南北史書記載的宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋，距離魏晉不遠，風起雲湧，無處不在。當時的士族和名士，多為魏晉士族的後代，言談舉止各有不同，甚至刻意模仿前人。可以說，南北史續說的素材來源本身就適合加工成壹部高質量的講世體小說。
第三，《續南北史》的編者李陽是南宋著名史學家李燾之子，與周必達、張煒、晁、等著名學者有交往。李楠曾經是國子監的官員，後來擔任國史院的編輯和檔案院的審核人。他在歷史博物館受到他父親李導的尊敬。總之，李楠的知識足以勝任這項工作。
南北史續說，表現了南北朝時期許多著名的故事。經過董力的刪減，字很漂亮，充滿了“人間的味道”:
王建問周勇:“妳在山裏吃什麽？”青曰:“紅米以鹽白，綠(菜)[葵花]，紫。”太子文慧問駢才什麽最好吃，駢曰:“早春，初秋，晚秋。”(《續南北史·節儉(飲食附)”)
孔傕不喜天下之事。院子裏，草沒割，裏面有青蛙。或者問“妳想成為陳凡嗎？”覺笑說:“我以此為兩部電影宣傳，何苦當粉絲？”王彥嘗聲吟，主張等他。當他聽到青蛙的聲音，他說:“這是非常令人印象深刻的。”覺曰:“吾聽傳道，不能得此好。”閻已經汗顏了。(《南北史續論》)
早收、晚收、蛙鳴、傳道，都是後來宋人喜歡用的典故，比如黃庭堅的《奏沈雁》:“青苗綠了，葵花綠了，早收熟了。”陸遊《住村是個事》:“白鹽紅米足，早韭菜還怕奢。”蘇軾《二韻正輔遊白水山》:“無驅鹿，亦有寒蛙。”蘇軾《贈太子秀才》:“水下有兩只蛙鳴，山中有千只奴婢橘。”順帶壹提，《續世論》還選取了上述兩個故事中的說話和活脫脫兩個領域，可見宋人也有類似的興趣愛好。
另壹個例子是:
蕭公平心靜氣地指梁元帝說:“許多人經過官歷，都不高興。他們仰面躺在床上，看著房梁寫書，長生不老。誰來傳這個？”我很努力，沒有成名。是不是像清風壹樣，對著月亮，翻山越嶺(放)[潘]水，自由自在地歌唱？”(《續南北史·任丹》)
謝沒有犯錯誤，有時也是壹個人喝醉。他說:“進我房者有清風，向我飲者只有明月。”(《續南北史·簡敖》)
清風明月，清風明月多見於唐宋詩詞，如李白《襄陽歌》:“清風明月(壹輪明月)不用錢買，玉山非人推。”牟榮《兩寫意圖》之壹:“山流水琴三巷，月清風壹瓶。”黃庭堅關於鄂州南樓的四個故事之壹:“清風明月無人管，南樓冷。”這兩個故事在《續世論》中的《任生辰門》(歐陽修詞《采桑子》:“月明風涼。誰會記得酒？”蘇軾《南鄉子(勸李公擇同桌飲酒)》詩:“謝公臺不可去。明月清風好。”我相當懷疑和謝的典故有關，但我看到的筆記裏沒有提到。
《南北史續論》、《世界續論》有很多文章。那麽，李楠在編撰《南北史續論》時，是否註意到了前人的理論呢？據王棟考證，孔《續世論》中有關南北朝的故事約有320個，其中《南北史續論》中也有240多個，占75%，但恐怕從未見過或用過孔的書。可以比較的是五代新論。這本書的58個字裏，只有27個故事是在《南北史續論》裏找到的，大概不到壹半是無關緊要的。但值得指出的是，五代新論與南北續史說的相似度較低，而南北續史說的南北部分相似度較高，這恰恰說明初唐人對南北朝故事的重視程度與宋代不同，門的設置也反映了這壹點。此外，明末林茂桂編著的《新南北朝誌》，總篇數與《南北史續論》相近，約2300篇，但分支差異較大。南北朝新故事沒有沿襲《世說新語》的門系。分為六十二類:孝、忠、嚴、誠、謙、寬、謙、隱、預、敗、新、德、味、譽、識、述、明、玄，等等。懲罰、後悔、死亡、節儉、奢侈、羞辱、傲慢、危險、怨恨、仇恨、嘲笑、誤解、癡呆、無知(殘酷的依戀)、征兆、悲傷、異常、古董。本書選取的故事也與南北歷史延續論不同，異同估計各有壹半。從目前的文獻來看，沒有證據表明林茂桂曾提及南北歷史延續論。對書籍的選擇和分類的比較，還可以引出很多有趣的話題，比如不同時代人們閱讀歷史的關註點和審美趣味，這裏就不討論了。
(作者單位:西南交通大學人文學院)