老子的出生地，壹直被認為是河南鹿邑，千百年來，幾乎很少有人提出懷疑。然而只要人們稍加考證，就會發現問題。①東漢邊韶《老子銘》說：“老子，姓李，字伯陽，楚相縣人也。……相縣虛荒，今屬苦，故城猶在，在瀨鄉之東，渦水處其陽。”《水經註》卷二三載：“渦水又曲東，逕相縣故城南。”據此，老子生地相縣及太清宮應該在渦河北岸，而鹿邑及其太清宮均在渦河南岸，與“渦水處其陽”不合。②東漢桓帝永興元年（1537）譙令長沙王阜所立碑說：“老子生於曲渦間。”曹丕《臨渦賦》提到了曲渦：“蔭高樹兮臨曲渦，微風起兮水增波。”這篇賦寫曹操率子回家鄉祭祖，其地在譙東五十裏，亳州以東與渦水相接處為曲渦所在地，與鹿邑的方向不對，相距甚遠。③晉葛洪《神仙傳》載：“（老子）其母感大流星而有娠。”《大明壹統誌》卷7《鳳陽府》載：“流星園，在亳州天靜宮南，碑雲：有星突流於園，老子因而降誕，即此。元有聖母殿，遺址尚存。”今鹿邑只有先天太後贊碑而無流星園。④《括地誌》雲：“苦縣在亳州谷陽縣界，有老子宅，及廟，廟中有九井尚存。”唐段成式《酉陽雜俎·玉格篇》載：“老君生於苦縣瀨鄉渦水之陽，九井西李下。”《水經註疏》雲：“北則老君廟，廟東院中有九井焉。守敬按：《續漢書·註》引伏滔《北征記》，老子廟中有九井，水相通。《初學記》引《瀨鄉記》，廟中有九井，汲壹井，余井水皆動。並引劉義慶《幽明錄》，能潔齋入祠者，井水溫清，隨人意念。”而《光緒鹿邑誌》則說：“又有靈溪、九井諸跡，並亡。”又說：“今殿後東偏尚見壹井，地陷如阱，甓階下十數級乃可憑欄引汲，蓋地曾羅河患，汜濫既息，填淤遂高”這裏既講“九井並亡”，又說光緒年間，“尚見壹井”。其實鹿邑並無九井，現鹿邑太清宮只有壹石井欄，上刻九龍圖形。⑤多種史籍載稱老子為沛之相人。邊韶《老子銘》說：“老子，楚相縣人也。”陸德明依據《史記》，也認為老子是相人。《史記》最早原文曾作“老子，相人也”。馬敘倫《老子校詁》說：“余謂遷之所記，蓋曰相人也，與莊子蒙人，申不害京人者壹例。邊韶《老子銘》曰相人者，蓋本之遷。”又說：“沛與相近，老子蓋嘗居之。而其生則相人也，故《史記》謂之相人。然則老子宋之相人，非陳之相人。”老子作為相人，其地屬沛，其國為宋。《漢書、地理誌》稱：“宋微子二十余世，至景公滅曹，滅曹後五世，亦為齊楚魏所滅，三分其地，魏得其梁、陳留；齊得其濟陰、東平；楚得其沛。”由是可見，沛原屬宋，後歸楚。而《水經註·二四睢水下》曰：“相縣，故宋地也。秦始皇二十三年，以為泗水郡。漢高帝四年改為沛郡，治此。”這裏是說，相在漢初，為沛之治。與《漢書·地理誌》相合。《水經註》又曰：“睢水又東逕相縣故城南，宋***公之所都也。”宋***公公元前588－576年在位，其後宋平公是公元前575－532年在位。老子生於宋平公時，約公元前571年，這與宋***公都相的記述完全符合。沛之相縣遺址，在安徽宿州。相，即春秋時的，《春秋、桓公十五年》載：“冬，十有壹月，公會宋公、衛候、陳候於，伐鄭。”杜預註：“，宋地，在沛國相縣西南。”又據〈後漢書·郡國誌》劉昭註：“相，《左傳、桓十五年》‘會於’。馬敘倫《老子校詁》說：“所謂相者，即《漢書·地理誌》沛郡之相，而《春秋、桓十五年》會於者也。”《春秋大事記》卷七之三具體講了之所在地，“，杜註宋地，沛國相縣西南有亭，今在江南鳳陽宿州。”而在今河南鹿邑，根本無古沛國相縣之遺址可尋。根據以上材料，可證老子的出生地絕不是在河南鹿邑。
以上關於老子出生地的材料，與河南鹿邑無壹相合，而與安徽渦陽則處處相符。安徽渦陽老子誕生地天靜宮，正是位於渦陽城北，渦河北岸，與“渦水處其陽”相合。而所謂“曲渦間”，是指亳州以東臨近渦河地區，天靜宮原屬亳州，在州東壹百二十裏，正位於“曲渦間”。老子誕生地，古稱流星園。近年在渦陽出土之《天靜宮興造碑》，為元至順三年翰林張起巖撰文。此碑已殘破，原碑文近千字，殘片尚存二百字左右，碑文斷續，但殘片“敕建”、“監修官張起巖”、“至順三年”等字，均很清晰。碑文說：“天靜宮老子所生之地也……去亳州郡四舍，南距離渦水二裏，下臨雉水、世傳老子在妊，有星突流於園，既而降誕，則天靜宮之基址矣。”同時還發現刻有“古流星園”的石匾額壹塊。碑刻中比較重要的還有：“敕撰”和“混元降□（誕）”等銘文，混元即老子，為老子出生地提供了可貴的文物。老子生地必有九井，今天靜宮九井尚存，已對其中壹口進行了清理，此井深埋土中，離地表三米才發現殘破井口，井內全是淤泥。井口內寬直徑為90公分，井深5．7米，是用紅、灰褐兩色夾砂陶制成的大塊板瓦筒缸套制而成。筒缸厚度為6公分上下，高度分別為35、36、37公分不等。井底部為天然砂礓。井內清理出大量紅陶與灰陶生活用具殘片，紅陶殘片屬於春秋時代，灰陶殘片系漢代遺物。陶片花紋有繩紋、蘭紋、方格紋等。其它尚有少量的漢代瓦片及8塊先民用過的礪石，有明顯的摩擦痕跡。此井已被定為春秋至漢代的井，其它8口井，有3口經漢代修整過，其余5口，宋代曾重新修築，有此九井***存，老子出生地非此莫屬。至於隸屬於江南鳳陽宿州之相，1864年渦陽建縣時，原來沛之相已從宿州劃歸渦陽，即今丹城。《江南通誌》卷35載：“丹城鄉舊縣在宿州西南仁義鄉。《隋誌》雲：臨渙郡有魏丹城縣。”丹城在渦陽縣北三十公裏處，位於澮河支流包河南岸，與譚其驤先生主編的《中國歷史地圖集》（第壹冊）春秋時期地圖的地理位置相符。即後來的沛之相，今丹城周圍有十七個相莊，即北相莊、西相樓、西相莊、相圩孜、相堂、東相堂、相樓、相老家、相柿園、董相、相小、相樓、南相莊、相廟、大相、二相、三相等。丹城還有龜孤堆春秋遺址，地面表層有大量陶鼎、陶豆、陶碗、陶罐等殘片。以相為名的村莊如此之多，必為相人老子的出生之地。
渦陽天靜宮遺址，位於武家河（古之谷水、又稱雉水）入渦處，三面臨水，北有龍山，環境清幽，氣象非凡。據《渦陽縣誌》記載：“天靜宮始建於東漢延熹八年（165），初稱老子廟。建廟期間，桓帝曾兩次派遣中常侍左悺、管霸來此監修，並命陳相邊韶作老子銘碑。此後，曹魏黃初三年（222），隋開皇元年（581）間奉敕修建過，廟的規模漸大。李唐王朝以老子為始祖，尊此廟為祖廟，大興土木，隆重興建。北宋大中祥符七年（1014）至天禧二年（1018）間奉敕重建，廟貌比唐時有加。在唐宋鼎時期，天靜宮規模宏大，建築輝煌，布局恢廓，海內無匹。老君殿居中，其東有天齊廟，問禮堂，南有流星園、聖母殿、九龍井、西有太霄宮、玉皇廟，北有三清殿等。此外，靈官堂、誦經堂、鐘樓、井亭、客房、道士舍、庖、庫、庾、廄，無不畢具。楹柱有壹百多個，占地三千畝，食業數千人。古代帝王如唐高宗、唐玄宗等曾多次聖駕躬臨渦水之濱的天靜宮，恭謁老子降誕聖地，以表欽崇。同時近年收集和挖掘到元、明、清三代石碑（包括殘碑）二十余塊，均為重修或整修老君殿、聖母殿、太宵宮、天齊廟而建立，這說明天靜宮為歷代封建統治者所重視。而《鹿邑縣誌》上並未看到歷代帝王多次參謁和多次重修太清宮的記載，天靜宮與鹿邑西太清宮的地位，於此可見壹斑。同時《鹿邑文史資料》（第壹輯）說：“據縣誌記載：原來的太清宮分前宮和後宮，兩宮相距約半公裏，當中有壹條東西流向的清凈河，河上有會仙橋。兩宮占地約七百二十畝，各種建築六百余間。”比較起來，渦陽的太清宮四倍於鹿邑的太清宮，僅從建築規模大小來看，就可認定老子出生地在安徽渦陽。再從天靜宮周圍的壹些地方，可找到許多佐證。老君殿東有白林，中有老子外祖父外祖母冢。東北十公裏處有天心宮，即東太清宮，舊有老子騎青牛像。西為聖母殿。宮東二公裏處有尹喜墓、俗稱尹子孤堆。尹喜，又稱關尹喜，關令尹喜，關尹、關令尹是官名，喜是人名。《史記》載老子至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”於是老子乃著書上下篇。因此，尹喜被稱為老子的大弟子。道教尊尹喜為無上真人，文始先生。《漢書·藝文誌》著錄《關尹子》九篇，道教奉為經典，稱《文始真經》。尹喜懷念師恩，晚年到老子故裏定居，死後即葬於此。墓高約三丈，周圍畝余。墓門面西，正對天靜宮。現存墓門兩扇，每扇高170公分，寬88公分，厚10公分，墓門上刻有鋪首獸頭圖案。尹喜是不會找錯地方的，尹喜墓為老子生地又提供了壹個力證。天靜宮所在地鄭店，清朝屬江南道鳳陽府亳州所轄，有乾隆四十二年碑可證。據現仍健在的已年過八旬的天靜宮老道士鄭誌善、袁誌亮，鄭店村七十三歲老人鄭麗生、西馬莊七十壹歲老人馬克霞說：此地古名曲仁裏，流星園中過去有曲仁裏碑。並說：現在的鄭店原名“正殿”，是老君爺的正宮，東西二宮乃行宮。後來叫白了，加上姓鄭的多便訛為鄭店。至於《括地誌》所說的“谷陽縣”，《水經註》卷23所說的“谷水自此東入渦水，渦水又北經老子廟東”。“谷陽”即谷水之陽，如果找不到谷水，老子故裏還不能最後敲定。在鹿邑找不到谷水，《光緒鹿邑縣誌》明確地說，今谷水已鄄，莫可考證。而《渦陽縣誌》載明崇禎重修碑記，中有“□□□□山，繞渦谷二水”之語。說明武家河古名谷水。《水經註》卷24“睢水”說：“睢水逕谷熟，兩分睢水而為蘄水，故二水所在枝分，通為兼稱，谷水之名，蓋因地變，然則谷水即睢水也。”武家河與睢水相通，其源蓋出於谷熟，所以得名之曰谷水。《元豐九域誌》說：“谷熟有谷水，故縣取水為名。”這就是這壹地區曾以谷陽名縣之由來。
關於老子出生地的各種史料，在鹿邑得不到落實，在這裏都得到了證實，古今演變發生的許多問題，在鹿邑得不到解答，在這裏都得到了完滿的解決。在大量出土文物和歷史真跡面前，人們自然地得出了結論，老子生地在今安徽渦陽縣閘北鎮鄭店村天靜宮，而不是在鹿邑。河南許昌政協副主席、文史委員會副主任李敦凱在參觀了渦陽老子故裏後也公開表示，我認為老子應當是渦陽人。
（選自《安徽教育學刊》1993年第2期）