(1)器例:終制指終制，仍為遺囑。《後漢書·宋君傳》:“送終在制外。”《三國誌·舒威·溫蒂紀》:“首陽山之東為守陵，為終制。”此外，常林傳註並引《魏略》:“穆與終制。”《晉書·石寶傳》:“虞為終制。”金樓子有終篇。黃曰:“古有厚葬多，故楊王孫之論傳於班史，魏晉之人服其義，史載，故非中道。最近壹段時間，物質資源越來越困難，人子的感情在減少。如果把薄葬當成訓練，就托付給谷。但此文從未能葬其親，當論不當，又添枝加葉，仍使人感孝。”紀昀道:“昆普先生說的是真的。但是，厚葬可以，厚葬不行。兩者差別很大，混在壹起就尷尬了。王老師也馬虎。”
(2)世代還在說人。《史記·秦始皇本紀》:“高馬德人世代邀子英。”用法與此相同。
[3]趙說:“《蜀誌·先主筆記》:諸葛亮收先主遺詔，先主曰:‘人五十不死，已逾六十，何苦恨之！別再自殘了，想想妳的哥哥。" "
【4】《史記·扁鵲臧宮列傳》:“故知齊太後病，願診其脈，切其口於太陰，太陰為濕。脈診法說:‘腎沈則強，浮則緊，則為病之主因。’腎切而反，脈大而尷尬。最壞的情況，膀胱也生氣了。那些感到羞恥的人會被熱淹死。"
(5)突然，就是突然。馬作品選登笛子賦:《選舉突然消失》李善註:“方言:‘選舉，突兀。’"
我的亡夫和亡妻尚未建野鳩山[1]，已葬江陵東郭。聖期結束，已開始問楊度[2]，想移營[3]。壹封信給了我壹百兩銀子，我在揚州北郊燒過磚[4]，值了。
(5)失落，流離失所，幾十年如壹日，永無希望。今天我們雖然混了壹個【六】，家庭資源枯竭，為什麽還要為這個營【八】買單？而且楊度被汙染，被破壞，沒有遺產[9]，還濕了[1 0]，不劃算。自怨自艾，穿透人心，刻骨銘心[11]。算我兄弟，不做官；但隨著門下沒落，骨肉衰弱，五衣無人，再無復資之影。使妳沈淪為奴[14]，以為那是過去的恥辱；所以，我不敢丟了性命。同時北方政教切割嚴格，沒有退休人員。
[1]魯曰:“九祖隨金元帝東遷，建鄴為故土。此傳看我壹生之賦:‘日久作之，必藏之，遂留連於白。’自註:‘侯景以下七代的墓都在白下。’“儀案:老山今猶在家。《文選》謝靈運傳石詩:“削竹守海，徒渡老山。"盧彥基註:"意為彎帆來舊居。"他還寫了壹首關於石首城的詩:“故山遠，風雨猶在。”張西註:“老山是指妳所居住的老山。”周賀全唐詩卷秋思:“舊山盈商，隔洞庭波。”原註:“老山是故鄉。”
(2)宋本有“已”字，無家訓及諸書。今天，它來自宋本。
(3)設備案例:如果我們再做壹件事，我們會擱置它。搬遷就是搬遷和安葬。文選寡婦傅:“我要動心思，采取措施。”李註:“遷神而措，即遷葬之地。”
(4)抱經之“磚”為“磚”，宋版、續家訓、諸書為“磚”。從現在開始，下同。
(5)曰:“古曰:‘古人謂其所效力之國為朝，魏向鞠躬，謂曰:‘天下虧欠魏恩，故不能擁戴朝，恥而驕之。”又如，吳亡後，蔡紅和周君刺史上書，說吳朝舉賢德。推齊、周、隋官歷，仍稱梁為朝；臣子的話是不可挽回的改變，當時上下百姓都不覺得過分。見《日知錄》卷十三。"
[6]趙曰:“如鏡，隋文帝七年滅梁，廢其主蕭琮為莒公。八年十月冬，晉任淮南尚書令行軍元帥，陳輔佐。九年正月，封他為主公叔寶，“儀器案例:金淑·公基:“混合壹和六。《隋書·陽紀》:“車與書雜。“混壹就是混合統壹。
(7)胡與竇存思:“家財稱為家德。魯百年老歌:‘兒孫滿堂，家庭興旺。’顏的家訓和易的“夫妻二人成親，家徒四壁”是如此不同。"
(8)在營，就是埋在營裏。
【9】《詩經》飄逸飄逸:“李洲羽敏有遺。”傳:“突然丟了。”正義:“解讀俗語:‘孤獨，寂寞’。”講話有遺風，就是沒有遺漏。案例:《隋書地理誌》:“丹陽郡，自東晉以來，設揚州、陳平、昭平、平蕩農耕，石鎮江州。”
【10】古人常說江南卑微潮濕。史記屈原賈生列傳二字“長沙卑濕”，淮南衡山列傳:“南卑濕。”另傳貨殖:“江南卑濕。”陳呢？傳:賦:‘南卑而嘆，長沙濕而悲。”“濕，還是低濕。
(11)延續家訓“髓”為“體”。論溝通:“至誠至信，穿透人心入骨。”這是用自己的語言。
[12]《後漢書·袁術傳》:“天子傳曰。”李習安註:“廣播，動也；越多越容易；字丟了。”
[13]《周樹傳·蘇綽》:“今天的選舉人不應局限於他們的經濟背景，而只能得到人。”如鏡，111胡三省註:“資即門成資。”
〔14〕魯曰:“何不記十二年公羊傳說:‘茵者謂之衛士，汲水取漿者謂之仆役。’"
”[15]魯說:“綿，土之切，而面之醜也。”文書案例:徐陵、王寫道:“孤魂漫不經心，時光風逝，預示著更有情趣。”杜甫去了壹趟:“野人無拘無束，不知羞恥。”
[16]書到最後就停了:“我是黃門郎，我可以收回。當時怕被人汙蔑，就想了想，沒時間。”有了這個，他們所有人都羞於向世人解釋自己。
這壹年，舊病侵襲[1]，突發。妳為什麽要禮物？有壹天放開雙臂洗個澡，毫不費力[2]，把自己埋在正規的衣服裏[3]。我第壹任妻子棄背[4]時，天下饑荒，家人被迫畫空[5]，兄弟年幼體弱，棺木單薄，家中無磚[6]。當我讓棺材松了兩寸的時候，我的外套和帽子已經在外面了，我跟不上了。我只用床上的七星板[7]；要像蠟弩牙、玉豚、鐵皮人[8]，又要停省，又要賣糧賣器[9]，所以不能營，碑文引人入勝[1 0]，溢於言表。用龜車[11]擡著，襯著土[12]，平地上沒有墳。
[13];如果怕不知道預兆[14]，就在左右四周築起矮墻，作為私錄保存[15]。精神盛宴不設枕【劉壹】，料香馥郁【益氣】。只有米粥裏的清水和幹棗可以端上來，不能有酒、肉餅、水果的祭品。前來拜訪的親朋好友，壹律拒絕。如果妳違背我的心意，妳將對妳的父親忘恩負義。怎麽才能安全？它的內在可取之處[18]，盡妳所能，不要耗盡妳的資源[19]而使它變冷。四時祭，周、孔子所教，欲人不死其親[20]，不忘孝。求內經沒用。為之殺戮，會加重罪惡的負擔[21]。若報虛度光陰之德[22]，霜露之悲[23]，有時齋戒，七月半蘭盆，望妳也[24]。
(1)續家訓中沒有“侵”字。
[2]趙對說，“喪禮:‘壹人必復。’註:‘復者，有喚魂復靈之公司。’"儀案:《禮記·論喪》註:"以復，以喚魂，以復靈，...上氣不接下氣地哭，哭了就恢復，不恢復，可以是死的東西。牟不解地說:“當壹個人快要死的時候，他的家人去他家喊他。誰死後被傳呼過？或者說，召喚他的靈魂。《太平廣記》320引幽錄:“蔡默坐於堂中，忽聞左鄰右舍之聲。他朝庭裏望去，看見壹個老婆婆，在壹個剛死的屋子裏，黃袖子，淡綠色的裙子，飄到天上去了；聞聲，回頭，叫三聲，徘徊許久，聲音再也聽不到。問喪親者，死者之衣如是。“生而復神者，不忍死，故召以盼其復生。好人編故事給他們聽，他們也迷信。
(3)喪禮，和喪禮壹樣，叫小喪禮，屍體叫大喪禮。參見葬禮儀式的儀式和葬禮筆記。
[4]王羲之書:“周騷棄背，切情。”文選寡婦傅:“愛人忽捐背。”李註:“我愛人突然放棄給我捐款，去世了。”捐背棄。
(5)杜甫《正典·離石州》詩:“遊極俗，反為屢空所逼。”用“空力”這個詞來寫這個。
[6]《後漢書·趙琪傳》:“先照顧好自己。”註:“壽藏即葬；說長壽者取其長遠之意，就如長生殿、長生器。”《新唐書·姚崇川》曰:“吾藏命於萬安山南，而...牌子上寫著我住在壹個孤獨的山洞裏，墳墓上寫著我被還原為真殿，中間的泥土被變成了床，石頭被刻出來告訴後人。"
(7)七星板，古代棺材裏用來墊屍體的木板。通典八五會引用唐代元陵儀說:“自貢宮若加七星板，可放在板下，先放，故可加席。”那麽七星板制度，從封建帝王到普通百姓，都得用。許嵩宋家儀部三:“棺不可過寬，而以空檐高腳，內外繪灰布，內黑外褐，中以糯米煎之，細鋪三寸厚，以薄紙隔之，紙上有七星板，板上有褥，褥中有燈草，皆附於身。”鵬鳴嚴重刻舊校朱文公家禮四:“七星板，用壹板，長而寬的棺材裏能容下的鑿成七孔。”範遙援鵪鶉堂筆記:“現代人的棺材裏有七星板。見《顏家訓》最後壹章。左昭二十五年，宋元公曰:“吾只見匾，若借，請先問庶人君子。“註:‘匾是棺中之床。幹，骨也。”“曹販八:“借棺者為七星板，蔡步軒指左手匾。愚例:棺中壹匾壹床，顏家訓如雲，故匾與壹匾如物待裝。但案名解釋說:‘推薦人說水濕了漏了，突然從底下過去了。’也就是說可以是牌匾。"
(8)延續家訓“海豚”為“胴體”，借用“■”字。劉盼接著說:“駱氏在上虞收集的古代明器，有弩機兩寸長，上士二字在其中；玉海豚五只，鉛人兩只(古人說錫鉛不分)，上面有朱書。”他還說，“大正十四年春，倭國挖掘樂浪縣古墓，在死者左側發現壹條玉豚，長三寸五分，寬七分，高八分八厘米。末端有壹個孔2，蓋子被壹根絲繩穿過，纏繞在死者手腕上，防止其逃脫。朝鮮平壤再審法院保存了壹對玉海豚，壹個四寸長，八分寬，九分三厘米高；長三寸九分，寬七寸，高九分。雕刻四只腳，在地下彎曲，做成臥姿。只能分辨眼睛，耳朵，鼻子，嘴巴。因此，雖然在古玉圖中收藏了幾只玉豚，但都被誤認為是虎節的胡，並引申為漢代的金虎神韻。用它的形式覆蓋？胡，不容易分辨；這只非樂浪海豚是在死者的屍體下發現的，我們還不能確定它是壹只翡翠海豚。日本人關家認定這只玉豚是喪葬制度中的壹個握具，並引用解釋名稱，說明喪葬制度:‘握，用屍體手裏的東西握著它。’(以上節選翻譯的是日本樂浪時代的遺跡。)”儀案:藝苑二:“弘農楊子揚聞聲於土，掘玉■，可長壹尺。"遊明路:"余杭人生活貧困，隨父進山，受到玉的威脅。“然後南北朝陸續誕生了玉豚。
”[9]魯說，“在《禮記·雜記》中有壹句話叫‘非禮也’。“註意:‘嗯，米和食物也有，就是說死人不吃食物。’還是那句話，他說，'骨灰盒是平衡的，當妳看到閑暇時，妳可以把它折疊起來。''註:'這裏指的是埋葬時的器物。天平是桁架，所以屬於骨灰盒。“檀香弓上:‘子曰:‘竹無用，瓦無味，木不平，琴瑟不平，鈴鑼備而不諧。■:都說明器也是神。而下壹章:‘孔子稱之為明器，知道失道，備物不用。自古就有。孔子說，做壹個謙卑的精神是好的，但做壹個雕像是不仁慈的。”"
”[10]魯對說:“解說:‘碑，被也。這本書是在下葬的時候立起來的，它的滑輪是用繩子來引導棺材的。臣子們在書中回憶令尊功績之美，後人平白無故地把它建在路頭，把明顯的地方命名為碑。“案例:記載的墓葬始於後世，蓋娜在洞中，使後人誤以為掘墓人掩耳。但是，有很多人可以做到這壹點。今天的金石碑刻裏有很多朱誌明，知道還有人躲在故土也沒用。很美，古代也很亮，但是很美。世稱:‘環南郡與殷景舟言，環曰:‘白布裹棺垂。另壹個案例:解釋‘沒有理由’的話還是浮雲。"器案:於藍引589釋名，無"無"字。
[11]魯曰:“隨其師:‘* * *丘籠與戰車之戰。“註意:‘在地上走四圈和鸛相似，因其名。’《禮記雜記》上曰:“有紕漏。”註:‘龍，運喪的車也要裝修。據說龜殼邊緣布蓋，棺材四周。“又有雲說:‘乘戰車。’註:‘念為戰車，或為輦，李周有車，音相近，制如車，拜半騎輪。’正義:“如果土地被同類所逼，它的輪子應該是謙卑的。”"儀案:太平廣記456引異錄:"夜騎從千乘龜蓋車，自稱"伯京"，候數千。“烏龜蓋的車就是烏龜裝甲車。
[12]延續家訓“裏子”為“小子”。
[13]論《禮記·譚弓》:“古墓也是墓，不是墳。”註:“墓名曰兆域，今已封。”古時候也叫陰。最高的土壤是墳墓。"
[14]兆域，墳墓的邊界。周立春官:“葬民持陵園之地，分其兆區為地圖。”另見上文註。
[15]《家訓續》和所有的書裏，都沒有“耳”字。宋本有，我現在就跟著。庾信五廟碑刻:“秦傳，朱蘭私錄。”然後“私註”也被六朝人使用。
[16]靈床是為死者而設的幾種節日，後人也稱之為靈床或儀床。五燈節第十三人洪州同安醫院魏禪師曰:“室無床，濁家無孝。”唐詩主張四曹唐哭降邊塞，兵馬未動:“儀床無壹物。”元昊天庭註:“儀床也是精神的盛宴。”
[17]魯說:“例:《禮記·禮記》有半月之意，即後世所謂的王朔。也隨便說:‘期小吉祥，期大吉祥，月中三十。’"
【18】勝經洞:“惡盡其用，善盡其用。有德者亦得之，修功德而得之，故稱功德。”
(19)活資本就是活資料。元傑涪陵:“我知道我想認領我的家人，但是我沒有錢。”如鏡，胡三省註:“財產是田園，人力資源是天生的，這叫資產。”和出生的意義壹樣。
[20]兵器之例:《左傳·Xi公》三十二年，“欒之曰‘斬其師而不報秦氏，是死君乎？’又二十壹年:‘欒琦曰:‘父若死，為國盡忠，則只有死，吾必輕之。《晉語·國語》:“荀對說，‘如果妳死了，妳就殺了妳的孤兒。《春秋》魯懺悔:“曰:‘不哀吾失，不憂吾失，而亡吾君，弱其孤。”“死人這個詞的用法是壹樣的，所有的人死了，都忘得壹幹二凈。
[21]這本書是專門講心裏話的:“易殺之人，臨死報驗，子孫遭殃。”
【22】《詩經·瀟雅·郭娥》:“欲報德，則極惑。”簡媜:“好天狐，我心無限！”"
[23]《禮記·祭義》:“霜降露，君子必有悲心，而非寒心！”註:“不冷的話就是傷心焦慮，都是想家的感覺。”
[24]宋本原註:“某書無‘七月半’二字，而寫為‘且信其不辱親人，望汝矣’。”案例:繼續家庭指導，每本書合並壹本書。趙對說:“例:嚴信佛，有此說法是恰當的。如果把這六個字從現在的版本中刪除，人們會認為他們的文字太粗糙，但他們很容易聽其他語言。但是，文中的意思並不壹致。”魯說:“《蘭盆經》上說，‘目連見死母生餓鬼，即盛壹碗飯，去還母。食物不在她嘴裏，變成了炭，所以她不能吃。慕璉大叫壹聲，馳回白佛。佛陀說:“妳母親的罪很嚴重，妳不是唯壹能做些什麽的人。妳要靠十個和尚的力量來威脅上帝。到了七月十五，妳應該是七世同堂的父母了，各種水果各種口味，壹盆養十德。”佛家和尚都是施主，願七代父母打坐，然後吃飯。在適當的時候，蓮花媽媽要擺脫所有餓鬼的痛苦。穆白蓮佛:“凡孝敬未來世尊弟子者，亦應奉上蘭盆供品。”佛說:“大善。”所以後世在中國廣泛裝飾，甚至雕木、削竹、蠟剪絲帶、摸花葉的造型，極為巧妙。說:“案:嚴喪事，以薄葬而終，近達；然而，他並不遵循周和孔子的教導，而是相信正典的功過是非。至於余嵐齋的自白，他懇切地望著後人，可謂是為所有人遮掩。”儀案:30歲的廣濟引用韓琦家人的話:“七月十五日借命於玉蘭者，近俗，教家人盡孝，不忍違公忘親。現在它們被指定為四旬齋的享受。”案例:不忍違公忘親的說法，最能說明封建文人殺佛的心理。閆對孩子的希望就是康復。
孔子的葬親也說，“古人，不墳。山中人，東西南北，不能開悟[1]。”所以他對它頂禮膜拜了四尺
[2]然而君子以天下為鑒，有時不守墳墓。形勢所迫[3]！今天旅遊，身體如雲。【4】不知道家鄉在哪裏；死了就埋耳朵。妳曹要以廣撒業，揚名立萬為己任，不要為了不勞而獲而去計較那些爛土。
(1)魯說，“知其音而誌也。”
(2)魯說，“我在《禮記·談弓》上有寫。”
(3)器格:事出有因，指多事之時，仍是多事之秋。《晉書·楊蓋傳》:“人晚渡河，其婚出班，各行抑。不斷的慷慨和咬牙切齒，因為事情。”舒淇王延傳:“高祖雖不得不設宴，心生疑竇。”義同，朱本做了個“情況”也不知道怎麽改。
【4】《論語》曰:“不義而富而貴，於我如浮雲。”鄭玄註:“富而不仁者，於我如浮雲，非己也。”這是用來表示不穩定的。
它在膨脹！！宋軍的話讓人心癢癢，南洋的每個人也都心癢癢。父親，建武當初是個五官端正的中郎將。都是以父輩為郎，十五歲就精於經學。每次洗澡都需要博士學位，還要學“詩”和“禮”。到二十多歲，調整楊晨長。其俗士信巫鬼，皆為建校，禁娼拜神，人人平安。我奶奶輸給了官方，我被授予潁川。
後來，是祭奠的人。武陵頗為反叛，武威將軍尚流和欽差大臣都趁著江夏已派三千人來救他的消息。還沒到。富博的將軍馬援到了，命令所有的士兵跟上將軍，所以小偷拒絕前進。馬援在這次行動中犧牲了。軍士患溫濕病，死者太半。他們怕軍隊不造反，就和將軍們商量:“今天，人都病得不能打仗了。如果他們想控制局面並投降呢？”眾將皆伏於地，不敢答話。都說:“夫忠臣，則能安天下，專天下。”遂令司馬虜守沅陵都督，令其帶書入虜寨，告其感激，因兵追之。蠻夷大驚，即* * *斬其衛隊投降，於是入賊營，散其群眾，遣其回郡，以還長吏。不到，就犯非法改系統罪。光武大贊其功，以金帛迎之，令其入土為安。之後每次四方有異議，都有幾次上門。
移至蔡陵。政府下詔，禁止長時間埋人。都說:“夫死則逾制，失其輕也。今有不義之人，尚未流傳，罰之，非其首也。”真不敢相信。
遷九江府。縣裏的老虎風暴很多，很多人都深受其害。他們經常設陷阱，危害更大。都到了，就記下自己是郡裏的:“夫虎豹在山，巨在水，各有所養。而且江淮有猛獸，北猶有雞豚。今天歸咎於殘官的是民害，勞民傷財不是悲天憫人的根本。它的業務是從強奸和貪婪中撤退，並思考忠誠和善良。可以上圈套，切階級制度。”後來謠傳老虎向東遊過了這條河。中原元年，楊珊、楚、沛多蝗蟲，飛九江者散，故名遠近。迅馳縣有唐、後兒山，是百姓的聖地。於是所有的魔女都拿人民的男女當輿論，這些年來易主。既然不敢結婚，就不敢禁止。他們都寫了壹本書，說“從今以後，誰嫁給大山，誰就嫁給巫家好了，不要打擾好人。”所以我放棄了。
永平元年，遷東海，留郡五年。免官，授客於潁川。然而在東海，官民皆有善念，為之寫歌，千人乞之。憲宗以其能征，七年中書侍郎。每有反駁，關旨。都想把可疑的東西刪了，皇帝以為有內奸，大怒，被郎捆綁。眾大臣大驚，磕頭道歉。他們都面面相覷，說:“蓋忠臣主持正義，沒有二心。怕失權則死，不易立誌。”小黃門就在妳身邊，進去就能聞到。如果皇帝擅長，他會被調到壹個上尉。沒幾個月，就是河內太守，政治銀行。
他們都患有臥病，壹天，壹位老人，普通人，為他祈禱並詢問他的日常生活，這受到人們的喜愛。乞免病，移子條為太子舍。他們都互相感謝對方的幫助，皇帝也因病向黃門送去了慰問品。司徒缺人才，皇帝任命他為宰相，把他叫進去看病，讓兩個貴族幫忙。他們都互相感謝說:“上天懲罰了我，我受了很多苦，所以我不再期待了！”因為流鼻涕辭職。皇帝很受傷，就把所有的侍從都叫來，給了他30萬元。
他們寬容，不喜歡語法。他們往往認為官員可以很慷慨。雖然他們腐敗放縱，但依然無害。至於苛刻者，體或法誠實，惟巧雕鑿，為民加毒，因災流亡而為之。而在《尚書》中，我是鐵了心要磕頭爭取的，所以不敢說。皇後聽了他的話，在後面追趕。開國元年，死於家中。家庭和兒子。