《墨子修身》壹文認為，君子用兵雖有陣法，但勇為其根本；雖有喪事，喪是根；學者雖有學問，但品行是基礎。所以種樹時，根基不穩，不要求枝葉繁茂；對身邊的人不親近，就不會要求遠方的人；連親戚都不加入就別談外交了；如果做事沒有止境和始境，就不要求成就多種事業；事情的清單不清楚。妳不需要知識淵博。
聞到了。所以古代聖王統治天下的時候，必須觀察左右，吸引遠道而來的智者。君子對人觀察入微，所以周圍人的行為得到修復；看到不修行的人或者名聲不好的人，妳就問自己，這樣妳就可以帶著怨恨反思自己，行動起來。
為了糾正。不要聽信讒言，攻擊和斥責別人的話，不要說；殺別人孩子的念頭怎麽也想不起來。這樣，就算有低毀的人，也沒什麽可依靠的了。
墨子的意思是凡事必有根源。對於土人來說，品行是基礎。君子可以學習周圍人的好的行為，看到品行不好的人就反省自己，這樣品行才能得到糾正。不要聽信讒言，不要說壞話，不要忍心害人，雖然有壞人的影響，但也不行。墨子的思想是，君子要想在社會上有所作為，必須先修身。這是關於修養的必要性。《修養》壹文說:沒有堅強的意誌，就不會有智慧，沒有信念，就不會成功。不能按財富分人的，不是朋友；那些不守道，不知道壹切，不觀察是非的人，是不足以遊泳的。意思是意誌不堅強的人不會開發智力，不守信用的人不會成功。有錢不能分給別人的人，不值得交朋友；不能忠實堅持做人之道，不能廣泛認識事物，不能明辨是非的人，不值得結伴而行。《修養》篇也說:原濁不清，不信者名消。所以說源頭渾濁，水流不能清；如果妳不相信妳的行為，妳的名聲會毀於壹旦。墨子在這裏強調了君子修身的重要性。人要想在社會上有所成就，必須從自身修養入手，塑造高尚的品格。這是壹切事業的起點。此外，墨子在《染》壹文中還強調了朋友對人的影響。
《兼愛》說:用墨子的話來說就是‘仁者之所以為事，是為了促進天下之利，擺脫天下之害，在此基礎上為事者也。’意思是說，壹個仁者要做的事情，壹定是繁榮世界的利益，消除世界的危險。
害，作為自己的事業。也就是說，君子要興天下之公共利益，除天下之公害。
《八經》也說:義、利。可見，墨子說的是促進人間正義或正義。為此，有誌之士必須具有強烈的社會責任感和社會正義感。這也是做人的根本。
道理在哪裏，天下興亡，匹夫有責，可謂是這個意思的延伸。
面對當時社會弱肉強食、強搶弱弱、民暴寡少、民愚賤、民驕賤(《情下》)的醜惡現象，墨子提出互愛互利的法則要易。(《墨子。愛所有”)是指所有的人彼此相愛，同時給對方好處，以改變醜陋的劣勢。墨子認為，做有益於他人的事，並不意味著只有益於他人。其實利益是相互的，千萬不要做損人利己的事情。犧牲別人的利益，也會害了自己。.....人與人之間只有互不相害，互利互惠，個人利益以整體利益為前提，兩者融合在壹起，才能實現富國安民的願望。墨子把個人利益建立在整體利益基礎上的思想非常突出，因為沒有整體利益，個人利益根本無法實現。整體利益至上，即國家利益至上，社會利益至上。
《全壹愛》說:但相愛相益的方法呢？子墨子曰:‘視國為國，視家為家，視人為身，則見之。’相愛相殺是什麽意思？就是看別人的國家像看自己的國家，看別人的家庭像看自己的家庭，看別人的身體像看自己的身體。墨子提出了人際交往中的壹個重要原則——換位原則，即站在對方的角度考慮問題，從而避免誤解，消除沖突。只有實現互愛互利，才能使諸侯相親相愛，家主互不篡權，百姓不為賊，君臣盡忠，父子盡孝，兄弟和睦。天下人皆相親相愛，強者不捧弱者，公不劫寡，富不欺貧，貴不驕，詐不欺愚。世間所有的災難和冤仇，都能讓那些起不來的人，靠相親相愛活下去，被仁人所稱道。(《壹體之愛》)也就是說，諸侯不再因愛而激烈爭鬥，居士不再因愛而互相篡奪，大家也不再因愛而互相消滅；君臣因愛而忠，父子因愛而愛而孝，兄弟因愛而和諧協調。當所有男女相親相愛時，強者不會控制弱者，多數人不會掠奪少數人，富人不會欺負窮人。
窮人，高貴的不會看不起低賤的，狡猾的不會欺騙無知的。所有的邪惡、篡奪、抱怨、怨恨等等。天壹之所以能阻止它是因為愛情出現了，所以仁人誌士才贊美它。
可見，只有互愛互益，才能消除社會萬惡之源；只有互愛互讓，才能構建和諧的社會和協調的群體組織。中國人註重維護和諧局面，維護整體利益。
保持良好的人際關系。這是中國文化精神的組成部分。比墨子晚壹百年的孟子說:民為重，國為次，君為輕。他還說:天時不如地利，地利不如人和。這也是強調以人為本，以人為本。
和諧的重要性無疑體現了墨子思想的影響。互利就是給對方利益，也就是造福他人，為他人。在墨子看來，“為人”是“為人”的目標，也是“為人”所考慮的角度、方向和準則。它的深意是，人的行為應該對人民和國家有益。
墨子“互愛互利”思想的實質是壹種柔性管理，通過人與人之間的互動之愛，改善人際關系，消除破壞性沖突，創造良好的社會環境，使人們“愛自己”和“愛別人”，使每個人的利益都得到滿足，這符合人的自然需要和社會道德法律規範。日本池田大作認為墨子的愛比孔子的更需要現代人。威廉·大內在《Z論》中推崇的日本企業文化是墨子思想的再現和復活，無疑對增強企業的凝聚力有很大的作用。因此，企業可以按照墨子的思想創造成功的企業文化。互愛互利也是人際交往中的重要原則——尊重和互惠的體現。
通常，任何以人為中心的理論都被稱為人本主義，而在哲學中，它通常是指抽離了人類特定的歷史條件和社會關系，把人類僅僅視為壹種生物的人性論，其代表人物是德國的費爾巴哈。地方
人本管理是指在管理過程中確立人的主體地位，進而調動人的主動性、積極性和創造性而進行的壹切活動。正是因為墨子要求管理者愛下屬，為下屬著想，才能充分調動下屬的積極性。
下屬的積極性和創造性。墨子從修身養性變成了愛人、利人、服人。說到底，其實質是提出了管理學的人本管理思想。直到20世紀30年代，美國市長和其他人hawson
實驗之後，我們開始關註人的感受，尊重的需要，人的價值。這已經比墨子晚了兩千年左右。
《論語》裏，立人說:君子比喻義，小人比喻利。這意味著君子理解並重視義，小人理解並重視利。墨子的義利統壹思想是對孔子思想的揚棄，克服了君子只重禮輕利的虛偽，從而勇敢地將利規律化，使義利從對立走向和諧統壹。墨子的義利統壹思想本質上是壹種經濟倫理思想，對當代管理實踐具有重要的借鑒意義。管理者對下屬要註意義與利的統壹，不能只是嘴上說說和承諾；上級對下級的獎勵也應該是精神和物質兩方面的。第二，尚賢使
墨子對人才的價值有著深刻的理解。《親土》文章說:不留人入鄉，必死無疑。不愁見不到賢人，就拖慢了老公。非德之人不急，非士不憂國。從來沒有壹個人能靠延賢忘士而活在自己的國家裏。這意味著，如果妳掌管壹個國家，卻不能積土，那妳就死定了。如果發現了壹個聖人卻不急於使用他，他就會忽視他的君主。沒有人才就不能處理危機，沒有人才就不能和他們壹起考慮國家大事。從來就沒有什麽可以因忽視人才，忘記良田而救國的。聖賢對國家如此重要，但競爭越來越激烈的企業呢？《商賢論》雲:國賢者多，則國善治；如果道德高尚的人很少，這個國家就會被治理得很薄弱。所以，大人之事，必在於聖賢。這意味著，如果國家有許多賢德之人，那麽國家的治理就會穩固而穩定；如果國家很少有賢德之人，那麽國家的治理就會軟弱和動蕩。所以，大家的首要任務是增加有德之人的數量。墨子在這裏有壹個重要的前提，就是國家必須由賢人治理。然後，墨子以善於射禦官吏的人為例，說明了壹個國家獲取賢人的途徑。比如要顯示自己國家擅長射禦官的人，就會非富即貴，受人尊敬，受人稱贊，然後擅長射禦官的人，就人人可用了。況且，有德之人，德誠，言善辯，道學博學，是國家之寶，國家之助也會富，貴，尊，贊。那麽國家的好土壤也將為所有人所用。也就是說，要想增加本國擅長射箭和駕駛的人，必須是富有、高貴、受人尊敬和稱贊的人，然後才能獲得和增加中國擅長射箭和駕駛的人。而且有德之人，富於德，言投機，道學廣博。這是國家的財富，在國家的幫助下，它壹定會變得富有、高貴、受人尊敬和稱贊。那麽中國的賢地也就有了，還會增加。
可見，墨子對人力資源數量和質量的重視，實際上決定了壹個組織的命運。壹些發達國家及其企業重視人才，不惜吸引和聘用人才，為國家註入高附加值的人力資本，為經濟著想。
經濟發展註入了新的活力。比如在微軟，首要任務就是找到並雇傭最好的人才。比爾·蓋茨認為，微軟的成功在於雇傭了壹批有能力的人。其實這只是充分證明了墨子尚賢思想的正確性和合理性。
《論商賢》也說:故古聖君治國，商賢治國。雖然他在農業和工業，但如果他能做到的話，他也能做到。給個高軍銜，給個重賞，讓它去做，給它壹個喘息的機會。正所謂‘爵位不高則民敬，財不厚則民不信，政令不斷則民不畏’。給三聖賢的人，不是聖賢給的，而是想達到自己的目的。所以到時候要列德，為官壹任，勞則賞廟，勞則分酬。故宮無常貴，百姓無終基。如果可以，妳可以把它舉起來。不行的話可以提壹下。不行的話可以提壹下。不行的話可以提壹下。如果不能，可以怪自己。意思是，因此，古代的聖賢帝王治國，為品德高尚的人安排職位，提倡人才。甚至在農民、工匠或商人中，有能力的人推薦他們，給他們很高的頭銜，獎勵他們豐厚的薪水，任命他們處理政治事務，並決定給他們行政命令。他還說，爵位不高，民不尊，俸祿不富，則民不信，政令不恣意，則民不懼。把這三樣東西頒給有才華的人，目的不是獎勵他們，而是讓他們事業有成。所以這個時候按照德的等級，官職報國，根據勞動表現確定報酬，根據功績分配工資。所以官員不會壹直有錢，百姓也不會壹輩子窮。有才能的會被推薦，沒能力的會被剔除。推薦要義正詞嚴，避免個人恩怨。這是墨子說的。其實墨子所說的頭銜、命令、職位，用今天流行的語言來說，就是職責、權力、利益。如果想重用聖賢而不給，即使是聖賢也很難發揮作用。
墨子也說:驕傲，智者得舉；不滿足，智者必舉之；.....有德之人，為政之本。(《商賢論》)意思是當官驕傲，賢士必用之；當妳不滿足時，智者不得不使用它；崇尚聖賢是治國之本。可見，墨子倡導的是精英開明治理。儒家雖然也主張選拔人才，但他們的人才範圍僅限於在位與否的君子，不包括‘小人’或‘野人’，而墨子則將人才範圍擴大到了‘賤人’階層。可見墨子選賢的範圍並不局限於此。墨子在談及選賢任能時也強調了三點要註意，即不做黨父黨弟，不厚祿不奪色。(尚)但是，如果經理腐敗，他應該得到贊揚和廢除，他應該被視為壹個奴隸。(尚)這些對今天的人事管理也很有啟發意義。用人時強調裙帶關系，職位只能升不能降，腐敗現象比較嚴重。這些都是不正常現象。只有打破這些舊觀念，大膽選拔任用人才，才能促進經濟的健康發展和社會的文明進步。
墨子還提出了任前試用、任前監督、任後評論的制度。第壹，墨子強調聽其言，溯其行，觀其所能。這些都是為官謹慎的表現，其實是上任前的考察和審判；第二，《親商》篇說:妳要有壹個傅部長，上面要有。這就意味著君主必須有敢於阻止的大臣，上司必須有敢於提出反論的下屬。《商·同上》雲:樂而不善，則告之。.....天下有則諫，天下有則薦。也就是說，聽到好的壞的事情，都要向老板匯報。如果妳的老板有錯，妳應該說服他。如果有好的東西(人、事、想法等)。)下面，妳要走近妳的老板，推薦壹下。任用不得力，或管理有嚴重失誤者，應予壓制廢除，窮兇極惡者，視為勞役。(尚)實際上，這是壹個嚴格的監督體系。第三，《商·》雲:如過去三代聖人、舜、禹、唐、文、大俠也是如此。.....所有的人都稱贊它為“聖地”，它從未停止。.....聲若三代暴紂王，幽厲是也。.....眾民因而不曰‘暴王’，至今不以為然。
已經開始了。這其實就是任命後的評論制度。
墨子還強調按才能合理分工，以求利益最大化。《節約》說:天下之人皆是技工，如輪、車、陶、冶、梓，使其各盡其能。《耕柱》說:警察建墻，能建的就建，能做實的就做實，能高興的就高興，然後墻就建成了。義還是對的。能論辯者，能講書者，能搞之者，然後義就成就了。合理分工，各盡所能，把每個人放在最合適的位置上，從而使整體利益最大化。此外，《雜衛》還說:有讒言之人，有益之人，有惡人，有善人，有長人，有勇士，有巧匠，有用土之人...守衛必須遵守的理由應該在裏面被命名。從裏面拿。也就是說，為了保衛城市，這些人都要被收容。這完全符合現代的用人原則，就是用最合適的人，而不是最完美的人。
著名學者蘇東水先生把中國管理文化的精髓概括為:以人為本，以德為先，以人為本。墨子非常重視修身、德行、為人、利他、利國。可以說，墨子充分體現了中國管理思想的精髓。因此，我們必須高度重視墨子的管理思想。第三，尚同控制
《商·同上》雲:故擇天下聖賢者，能立為天子。...選出世界上最有才華的人，選三個。.....所以，畫壹幅萬國圖，建立諸侯君主。諸侯君主既然立了，就不滿足於自己的實力，選國家的人才，他認為是對的。墨子的意思是，首先選擇天下最有才能、最有能力的人做天子，然後選擇天下有才能的人做諸侯國的君主，最後選擇諸侯國有才能的人做政治首席。墨子就是讓最有才能的人擔任最重要的職位，然後選他的賢者擔任下壹級的職位，再選他的賢者再次擔任他下面的職位。這對於企業管理和行政管理也是值得借鑒的。對於壹個企業來說，如果其領導是企業中最有才能的人，所有員工都會信服並大力支持其領導工作，企業也會實現效益最大化。
《商·同上》雲:凡在之上者，必是之；錯的壹定是錯的；.....上同而無劣比，上賞而有譽也。這就意味著，老板認為正確的，就壹定認為是正確的；老板覺得不對，他就壹定覺得不對；.....和老板保持高度的認同，不要和下面的朋友結成小集團。這是老板要獎勵的，也是下面要表揚的。這其實是行政管理的原則。墨子的尚同思想與孫子的“以孫為政”思想是壹脈相承的。王者統壹天下之義，才能統壹人民思想，社會不亂，國家治理。古利克提出的幾條行政組織原則基本上被美國歷屆行政改革委員會所接受。他進壹步指出:
第壹，使組織成員有相同的理想。自動配合組織行動；
二、通過層級控制系統實現行政組織的綜合協調。這類似於墨子的尚同思想。這充分表明，尚同思想仍然具有強大的生命力。對於企業來說，企業領導者必須反復向員工傳播企業的核心價值觀和理念，讓全體員工高度認同，從而形成強大的精神凝聚力。客觀地說，所謂企業文化，就是通過傳播文化來加強對員工思想的同化和控制，使員工在認同企業目標的前提下，激發出巨大的凝聚力和創造力。
《尚同·鐘》雲:世間有隱事，下有好處；底層有怨有害，上層有除。故千裏之外，有善人，其室人遍不曉，村裏遍不聞，天子得之，賞之。.....對於那些不好的人...天子將受到懲罰。故舉天下之人，恐振顫，不敢好色，曰:‘天子視聽也，神也。’前任國王說，‘它不是神。人只能讓人的眼睛和耳朵幫著看和聽，讓人的吻幫著說，讓人的心幫著想，讓人的股份幫著動。如果妳幫了觀眾，那就和妳聽到的，看到的差遠了。如果妳幫助了許多演講者，那些追隨妳的美德的人就會對妳有所了解。如果妳幫助有思想的人，妳將能很快地交談。如果妳幫助了很多人，就會很快。
這裏的意思是，如果上級有隱瞞或遺忘的事情，下級知道後會去處理，這樣對上級有利。下面有積怨和罪惡，上級知道了就會化解和消除。所以，千裏之外，還有做好事的人，他的家人和家鄉人並沒有完全意識到。天子知之，必賞之。.....有些人做壞事，...天子知道了會懲罰他的。所以天下人都害怕，戰戰兢兢，謹小慎微，不敢做淫蕩暴力的事。據說天子的視覺和聽覺就像神壹樣。先王說，不是神。只有讓別人的眼睛和耳朵聽見，嘴巴說話，心裏思考，手腳行動。幫忙看過聽過的人多了，氣味就會遠了；講過助人為樂的人多了，那麽他們說好話的範圍就會廣；幫助自己思考的人多了，他的策略和計劃就會很快得到；幫助自己的人多了，他就會很快成功。
墨子在這裏建立了壹個兼容信息收集、宣傳、智囊團和行動的網絡，各級政治領袖就是這個網絡的網站。中國人的所見所聞能很快傳遞給天子，所以天子能相應地及時賞罰；國人幫長子說話宣傳，有利於其臣民的思想統壹，從而鞏固中央集權統治；國內民眾的職業規劃、高超的謀略、最佳的方案都可以快速傳遞給天子，充分提高了天子決策的科學性、及時性和嚴謹性，從而實現了政府首腦決策的最優化，極大地提高了行政效率，極大地利用了許多寶貴的政治資源；中國的人幫助天子做事、活動，天子想做的事，短時間內就能完成。
墨子的這些思想是當今企業管理最寶貴的思想財富。第壹，在國內外設立壹些市場調研和信息收集處，無疑可以使企業及時掌握市場動態，有利於企業決策、生產和經營；其次，企業領導者通過向員工傳播企業的核心理念，無疑會使員工形成強大的凝聚力；三、智庫也叫思想庫、思想庫、發展研究中心。它是企業創新發展的不竭源泉，是企業領導者大腦智慧的延伸。很多成功的企業都有智囊團的大力支持，這也是科學決策所必須的。第四，如果企業的所有員工都協助企業的領導，企業的目標可以很快實現，企業的效率可以提高。
在墨子看來，皇帝與大臣和百姓的關系是順暢的。這也完全符合現代企業管理水平扁平化的趨勢。在發達國家的優秀企業，員工可以自由出入老板的辦公室，也方便溝通。可見墨子有著非凡的遠見和高超的預見力，值得任何壹個管理俱樂部學習和借鑒。第四，檢查他們的成績
墨子認為人必須有正確的動機去從事它。在經典中，它說:願意做某事就是做某事。又雲:好吧，妳做的不好。幹得好是個好名字。巧了，如果是小偷。意味著動機和行為可以結合起來完成壹項事業。做事的動機不應該是求名；求名就是投機取巧，像做賊壹樣。《經典35》說:功德利民。也就是說，只要行為的效果對人有利。《論經》上說:工作，不等不靠，衣不蔽體。壹般來說，要想成就壹番事業，壹定要提前醞釀，而不是等到冬天再做衣服皮草。
《魯文》雲:魯君稱子墨子，曰:‘吾有二子。壹個好學，壹個善於分人財。“誰認為他能成為王子，”子墨子曰:‘末知不可，或賞而行之。漁人之禮，不為魚；用蟲子引誘老鼠不是愛。希望主君和自己的野心和成就和諧壹致。“《詩人序》雲:心即誌。所以，誌向就是野心和動力。”《論孟子公孫醜》說:壹個有古代故事的人，事半功倍。功能意味著功效、成就和效果。所以，原意是魯君問墨子，我有兩個兒子，壹個好學，壹個喜歡給別人錢。誰能成為王子？墨子說，我還不知道，可能是為了獎勵和出名吧。漁夫的尊重不是給魚的禮物；用昆蟲做誘餌抓老鼠，不是愛老鼠；我希望君主把他的動機和他的效果結合起來。；墨子關於考察和評價人員要以動機和效果並重的思想是深刻的，對企業管理和行政管理都有借鑒意義。
墨子考察大臣、使節，也是透過現象看本質，反對唯命是從的奴才，看重有正義感的忠臣。這也是從動機上考慮的，體現了墨子大義凜然，助人為樂的愛國精神。《呂文》會說:楊璐文君叫子墨子，說:‘有話，我就忠他:妳使他俯下，妳就俯上，妳使他俯上，妳就靜下，妳就吼，妳就忠他。’子墨子說:‘使之俯，則俯，使之補，則如景。地方很安靜，電話應該有人接，好像響了。妳會從風景和聲音中得到什麽？就拿翟之所謂忠臣來說，如果妳在世上有過，就會被諫。如果妳做了好事，妳會去拜訪它，但妳不敢告訴外界。以正其惡，若其善，尚同不能與人比。是以美善為基礎的，怨恨在下，喜在上，悲在臣。這個翟叫忠臣。墨子認為，在考核和評價下屬時，領導者不應被視為忠臣。應該是老板有錯就稍微勸諫，有好的策略就告訴老板；糾正他們的錯誤行為，傳達他們的好的想法，和上級壹樣，但不要和下級比較，有上級的好名聲，對下級有怨恨，對上級有快樂，對下級有擔憂。墨子的小臣是現代企業經營管理中需要的管理者，這也是管理人才的好標準。
在現代管理科學中，從管理績效評價的角度來看，有四個重要指標，即第壹，目標和手段；第二，時間；第三，硬性指標和軟性指標(如財務指標如利潤等。);第四，價值判斷。壹方面，無論是個人目標還是組織目標，其實都相當於墨子的動力；另壹方面，墨子也強調預釀的必要性；企業的利潤其實相當於墨子說的。關於價值判斷，我在上面拜訪大臣的時候，墨子也有過論述。
此外，《庚主》篇雲:‘子墨子曰:‘今吾有二臣於此，其壹亦從事見子，而不從事見子；其中壹個看到兒子就訂婚，沒看到兒子就訂婚。‘誰比這兩個貴？’吳麻子說:‘我看重那些做我所見的人，那些不做的人。可見墨子重視對人事的長期、完整、全面的考核。這無疑有助於從整體上把握和理解他人。俗話說，聽別人的是明，聽別人的是暗。這無疑需要大家保持壹致，堅持原則，不能面對面，背後打臉。
許多著名的成功企業都深信，要創造壹流的品牌，就必須創造壹流的人才。德才兼備的人才確實是國家的財富，企業的資源。