徐淦(171—218)，北海戲劇縣(今山東昌樂)人。東漢末年的思想家、文學家、教育家。從小受家庭教育。14歲開始讀五經，氣得廢寢忘食，沒日沒夜，以至於父親擔心他損害身體，經常禁止。20歲以前，我能背五經，看傳記。孔融、陳琳、王燦、阮瑀、楊穎、劉振被稱為“建安七子”。曾任主管酒祭的空軍司令和五感中郎將的文學，都是政府的下屬官員。當時朝廷內有權臣當權，外有割據，政局動蕩，士風衰微，所以無心做官，辭官回鄉，潛心學術研究，教導弟子。教人有說服力，取長補短，使人不知不覺受到影響。建安二十三年(公元218年)，瘟疫流行，他病死。
《中倫》是徐幹因病未完成的作品，共有20篇，* * * 2.1萬字。它是為北宋曾鞏學派館群的書籍而編的。商務印書館的《四輯》影印了明嘉靖青州刊。題目如下:考證、象、抄、虛道、貴人經驗、貴人言、藝紀、求證、智慧、貴人行、證偽、譴責、歷、論早逝、役書、考大臣、慎服從、亡國、獎懲、民數。該書是針對當時文人崇尚華麗辭藻，而不註重闡述大義，宣揚聖賢之道，傳播教化的庸俗思潮而寫的。目的是“上尋聖賢，下救俗昏”。中倫以儒家思想為指導，試圖糾正當前的弊端，重建理想的社會政治制度。關於教育的討論，也是為了闡明聖賢的治學之道，同時批判當時不良的學風和學者之風。清代龔自珍說:“徐幹的《論中國》，以儒學為封面，既見要害，又壹針見血。”這是這本書的壹個顯著特點。
(壹)“學者，聖人高於事務。”
徐幹繼承了儒家傳統的重學觀念。作為《論國學》的第壹篇，《治學》的第壹句話是:“昔君子成德，成仙之理何在？學也。”學習能“使心不致於思，樂於情，理於理”，即它對人的精神、思維、情感、天性都有重要的調理作用，所以是“聖人之要務”。當陽光照進黑暗的房間。就像儲存的物件立刻顯而易見，令人印象深刻，學習就像照亮內心的太陽，可以啟迪人。只有學習才能“有德”“有德”。徐幹沒有具體論述人性的問題。從《考據》對假的批判“人失其本性而不知其玄機”來看，他們往往是人性善的。《考證》中也有“人雖有美質而不學道，非君子”之說。但徐幹更看重外力和條件。《研究》壹文中指出:“獨思滯而不通，獨行困而不行。”即使是聖人，也要“師從神明，師從物”。聖賢和顏回、子貢壹樣，都是向聖賢學習，向聖賢學習。關鍵在於確定學習的誌向:“立誌學習的人也是學習的老師；只有有天賦的人才能學習。學者不患才，而不立。“所以，君子”不甘心，必須讀書；不動就要跟著老師走。“把學習當成日月之旅，終身不停歇，至死不渝。總之，學習是個人成長的必由之路。
徐幹對東漢末年政治松弛、道德淪喪甚至學風敗壞的現象進行了揭露和批判。《任務交流》壹文中指出，由於是非混淆，黑白顛倒，朝廷選拔秀才有名無實，多受褒揚者視為人才。於是士人離開故土，四處交友。不修德藝，只說大話，裝模作樣，求名求譽。和壹個老師交朋友的目的就是為了壹己私利而組黨，互相吹捧，互相支持。雖然當時“儒滿門，儒滿道”，但似乎向尚賢學習的風氣很盛。但“師無教，徒無聘”，師生關系已經失去了教學的意義。至於那些“說自己生在富家”的人，徐幹透露他們“懷了夫，襲了宮女嬪妃。或者提供商品進行自我鞏固。謀誌是托，謀劃是官。”這些人誌向低，行為卑劣，說話無恥。文章感嘆:“王嬌的敗，連胡俟也敗！”他要求結束朋友關系。被禁。請幫助我。人才要從村裏壹步步考察，“考其德，察其道而藝”，這樣才能防止矯情之行，使人“以誠相待”。許幹從當時的求師、論學、尚賢的興盛等表面現象來理解其偽本質，頗有見地。但他完全否認遊學是片面的。
(二)“學者，正義第壹”
徐幹和漢代大多數教育家壹樣，主張博學。在《考證》壹文中，比喻大悅非壹聲取，好菜非壹味取，可見聖人之德非壹處取。他指出:“士者，所以道之共群也。”團的道是靠自己的心，團的話是靠自己的口。“借鑒別人的知識不亂。他對當時庸俗儒學的博學批判為:“以物之名為慮，以器械為慎，以訓詁之訓為榮，以章句之精，而不統其義，以得先王之心。”如果不能統壹和掌握大學的意識，這種學習再廣泛，也不過是充當傳聲筒而已，比如“女史背詩縱令”。胡思亂想，浪費時間，壹事無成。他強調。“凡學者，義在前，物名在後，大義在後，物名在後。”換句話說，學習的目的是為了理解掌握聖人之道的精神實質，壹切具體內容都要服從這個“狗義”。所以“士求學道。”
聖人之道體現在《聖賢書》中。在《研究》壹文中，六經被譽為“聖人聖人之書”。聖人雖早亡，六經中“其道猶存”。“今之學者，勤於取之，足以成博學。”這就是儒家崇尚六經的傳統觀點。但徐幹在《周禮》中也對、劉興、之教大加贊賞，認為“三教備，人道盡”。他對當時那些只全力讀經典，輕視技巧之學的儒生評價不高。《論中國》中有壹篇關於技能價值的專著，認為“術”是智慧的體現，是從事具體事務不可或缺的。藝術也是成人美德的必要條件。如果把人比作樹，那麽美德就相當於根，藝術就相當於枝葉。“人無術不能德”，他還闡述了六藝的作用:“禮是考敬，樂是愛人，射是定心，防是調和心，書是潤物，數是憂。”六藝雖然作用不同，但都可以使人的德性更加完善，所以“德者，文藝必興。”他認為前王的“廉價藝術”是看不起只靠技巧從事具體事務的人。如果妳能“體悟群藝之情”，那麽妳就能“論道”，這是君子之事。明道應該通過藝術來培養，美德不應該通過藝術來培養，這也是學者的重要意義。
本著重視技能的思想，徐幹在智德關系上也持有自己獨特的觀點。《知行》篇記載:“或問:‘士或智者窮於理，或其誌純於誌。妳不能兩者兼得。聖人會拿什麽？“是的；這是明智的！他認為聖人是盡力而為才美麗，而不僅僅是做好事。沒有智者，他怎麽善良？他贊揚了管仲和張亮傑出的才能和成就，盡管他們的美德是有缺陷的。同時反對重智輕德的片面性，這裏也有數量比例關系。他以水比喻戰勝火，但壹升水撲滅不了森林大火，並指出“錯大於功”的人是不可取的。這些論述反映了漢代動亂形勢下人才觀的變化。
(3)“自己用的叫役書。”
徐幹繼承了儒家註重修養的宗旨，從本末之論的角度進行了闡述。《武本》壹文指出:“人心皆有理，用之有別。要麽靠自己，要麽靠人。用自己的叫商書，用別人的叫近終。”君子總是先用知識和道德來完善自己的人格，小人總是在知道壹些事情之後先面對別人。他的批評是，只知道聞、想別人的問題，卻不會“聞”、“看”、“想”，可謂聾、瞎、糊塗。他認為，待人接物不先求修養，就是舍己而思無物，舍易而求難。因為“吾與吾家有之，誠而易治”，而“吾與吾國無之，誠而難治”。修身可以完全靠自己的意誌，治國則超出自己的決定。而且因為自身修養不足，也無法讓人信服。就像醫生治不好自己的病，人家就不會找他治療。他引用他的話說:“贏得他人的心是什麽？”？如果妳不能贏得他的心，那如果妳贏得了人呢？“所以，修身是待人接物的前提。
在“靠自己”的思想指導下，《務本》壹章提出了以下學習和修養的原則:
1，急著原諒別人。他以孔子修改《春秋》為例。說到魯自己的事情，“小惡必寫”；壹涉及他國事務，“大惡開始”體現“內細外微，急己所急，寬己所寬”的原則。
2.移善變惡。對待他人的善惡，首先要作為修身的參照，即“見他人之善，恐我不能修；妳看到人家的不好，就會怕我。“這樣，妳就可以讓自己的德行‘煥然壹新’了。《虛道》壹文中進壹步指出，君子最看重的不是機智、善辯、勇敢，而是“怕移善不可及，怕改惡不可及”。
3.言行壹致。他認為，做不同於說“無智”，說不同於做“傷仁”，都是損人不利己，失信於人。所以，行為比言語更重要。《歸雁》中引用孔子的話:“要別人相信自己，就要低聲下氣地去做。”先練習，但盡量謹慎含蓄，這樣就不會出現言行不壹的情況。
4.德貴不變。他以珍珠和玉石比喻它們含有雜質，需要善工凈化，說明道德修養是壹個不斷凈化靈魂的過程。君子修德總是“發壹筆小財”，小人則是見利忘義，“壹日行善，終日求贊”，得不到稱贊就不再行善。他指出:“鋼琴和豎琴在響，它們不會因為不聽而走調；仁義不為誰滅其道。”因此，我們必須自力更生，自尊自愛，始終如壹。這就是“道德不變”的道理。
"因人而導"
徐幹主張教學的內容和方法要因對象而定。《歸雁》篇強調“君子必重言”。說高了就是尊身，尊身就是重道，重道就是教。他指出:“君子不為人，必與之談。如果他跟他談，他會站在他那邊。”比如和農民，要討論農耕、技能、貴賤、官官、法治、士子。這樣，“文字足以成就他知性的關切，事物足以符合他的氣質。”因此，既要遵循規則，又要遵守規則，不能“過度約束”。既不會“失人”，又不會“失言”，才是智者。
基於這壹理念，本文提出了君子之教的具體原則和方法。首先要“測其心，測其能，見其靈，觀其衰”，即把握學生誌向、興趣、氣質的特點。然後“唱如何觀其和，導如何觀其從”，即在教學過程中隨時關註學生的理解和接受程度，從言語、視聽、表情、行為等方面進行觀察。在充分了解學生自身特點和學習情況的情況下:“所以是什麽使之如此，因之而來，說清楚，說明白，說廣為人知，說正確，說合理。”即給學生開辟學習渠道，根據前面的基礎把握學習進度，講解詳細講清楚，多方引用使其深刻，同時建立標準使其正確學習，疏通線索使其有序學習。君子“因其性而導人”，使人“自得”，這才是道理。
徐幹的《論中道》旨在闡述義道，其中關於教育的內容占有相當大的比重，尤其是涉及面很廣，對教育的意義、目的、內容、方法都有比較精辟的論述，這在漢代學者的著作中是不多見的。其論述多針對時代之弊，正反對比鮮明，實效性強。但該書缺乏壹以貫之的思想體系，觀點的理論深度略差。由於每篇文章的側重點不同，有些提法不壹致。