唐朝:
韓愈——有以尊儒反佛為主題的《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《師說》、《馬說》、以嘲諷社會現狀為主題的《雜文》、《得林解》和著名的《祭十二郎》。柳宗元--錢的寓言驢和雍家的老鼠。其哲學著作有《非國語》、《甄宓》、《時令論》、《刑辯》、《天說》、《天兌》、《永州八記》等。其中有《蕭氏池塘集》、《西遊記宴集》、《共(顧)譚》(穆)譚》、《西山之共譚》、《袁家客集》、《石曲集》、《石》和《蕭石城山集》等。
宋朝:
歐陽修——《醉翁亭記》、《明禪賦》、《秋》、《劍隨》、《彭當論》、《靈官傳》、《蘇洵(Xuún)》——六國論、均勢論、辨偽論、環中論、權力論。散文有《千赤壁賦》、《後赤壁賦》、《王萍論》、《後後論》和《石鐘山集》。蘇轍-《六安(欒)城集》84卷，《六安(欒)城集》12卷。曾鞏(gǒng)——歐陽修《舍人書》、上蔡《學士書》、《李安第二次生命序》、《王平夫文集序》。王安石——遊寶蟾，傷鐘勇，復司馬之諫，與韓愈。柳宗元倡導“古文運動”，故合稱“劉漢”。蘇洵是蘇軾和蘇轍的父親，蘇軾是蘇轍的哥哥，所以蘇軾、蘇洵和蘇轍統稱為蘇三。王安石和都拜歐陽修為師，於是唐宋八大家就分為唐代的韓、劉兩派和宋代的、歐陽、曾、王六派。背順口溜:1、歐陽、曾王、(蘇軾、蘇洵、蘇轍)歐陽(歐陽修)、韓(韓愈)、柳宗元、曾()、王(王安石)2、賈歐陽、曾王。3、劉漢歐陽，蘇三曾鞏同壹個國王。4.蘇三王增，歐陽修和劉漢。5.漢石(王安石)公(曾鞏)。6.漢劉鷗王增蘇三(大致按時間順序)7。(蘇軾、蘇洵、蘇轍)王安石曾經(曾鞏)打敗(歐陽修)韓(韓愈)劉(柳宗元)
編輯本段韓愈768-824
簡介
韓愈
韓愈(768 ~ 824)，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽(今河南焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年擔任吏部侍郎，又稱朝鮮吏部。謚號“文”，又名韓文公。他和柳宗元都是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，把駢文打碎，拓展文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他為“八代文學之衰”，明代視他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“劉漢”，被譽為“文章大家”、“百代文學宗”。所有作品都收藏在昌黎先生的作品集裏。韓愈也是語言大師。他善於借用前人的話，註重當代口語的提煉，能夠創造出許多新的句子，其中許多至今成為成語，如“落井下石”、“易受責備”、“亂了陣腳”。在思想上，他是中國“正統”觀念的創始人，是尊儒反佛的標誌性人物。韓愈(768 ~ 824)謚號改稱文公，故世稱韓文公，唐代河南合陽(今河南孟州市)人。唐宋八大家之壹。自稱郡望昌黎，世稱漢昌黎(“郡望”二字是“郡”與“望”的組合。“郡”是壹個行政區劃，“王”是壹個貴族家庭，“郡王”的組合是指壹定地域國家範圍內的貴族家庭。而韓愈住在昌黎，所以也被稱為韓昌黎。晚年擔任吏部侍郎，又稱朝鮮吏部。唐代古文運動的倡導者蘇軾，在宋代稱他為“八代散文之衰”。明代被譽為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“劉漢”。杜牧將韓文與杜詩並列，稱之為“杜筆”，被譽為“文章大家”、“百代文宗”。著有《韓昌黎文集》40卷、《外國文集》10卷、《教師評點》等。
角色的生活
韓愈三歲孤苦伶仃，由哥哥嫂嫂撫養。早年顛沛流離，生活艱難，他有研究世界的誌向。雖然他孤獨又貧窮，但他努力學習。二十歲去長安考進士，第三次沒試。二十五歲後為第壹秀才，三次嘗試學弘詞未果，赴汴州東晉、徐州張劍鋒任幕府。後來，他以四校博士的身份回到北京。36歲後，被任命為帝國的監軍。因為他寫了壹封關於幹旱和饑餓的信，請減少稅收和降級陽山令。憲宗以國大夫身份重返北方，厭倦了給太子的右私生子做官，但未成功。50歲後，他首先從裴度招募武元吉，然後調任刑部侍郎。因諫，佛骨迎，潮州刺史降。遷元州。不久後，他返回朝鮮，在那裏去世，享年57歲。政治上更成功。詩歌力求新穎、豪放、氣勢。
成就和貢獻
韓愈(768-824)，貞元八年(792)進士，唐宋八大家之壹。在唐憲宗時，曾隨裴度平定淮西藩鎮叛亂。當刑部侍郎時，被貶為潮州刺史，惹怒了憲宗。後在穆宗時，被召入國子監祭酒，任荊兼兵部侍郎、吏部尚書。他是唐代著名的散文家和重要的詩人。他與柳宗元政見不同，但這並不影響他們聯手倡導古文運動。他們反對過分追求形式上的駢文，提倡散文，強調文章內容的重要性。唐宋八大家之壹的韓愈，曾因對佛骨的建議，被貶至袁州，即今江西宜春。韓愈在沅州任職期間，政績卓著，培養出當時江西省第壹狀元。現在宜春江秀有壹個沙洲，叫狀元洲。傳說是當年學生讀書的地方。宜春市最高的山上有狀元樓，宜春市的昌黎路，都是為了紀念韓愈的特殊功績。韓愈在政治上主張統壹天下，反對藩鎮割據。韓愈時代的詩壇已經開始突破大理詩人狹隘的世界。韓愈開創了壹個新的詩歌流派。他善於用剛勁有力的筆觸帶動磅礴的氣勢，夾雜著奇幻神秘的趣味，賦予詩歌豐富瑰麗的色彩，造成了雷電交加的壯觀。此外，朝鮮詩歌在藝術上具有“以文為詩”的特點，對後世影響很大。當然，韓國詩歌中也有追求怪誕奸詐的遊戲詞，不值得拿。著有《韓昌黎文集》40卷、《外國文集》10卷、《教師評點》等。韓愈在八大家中排名第壹，不是因為唐在宋之前，而是因為他對唐宋古文運動做出了傑出的貢獻！
編輯本段柳宗元773-819
簡介
柳宗元
柳宗元，字子厚，唐代文學家。祖籍河東(今山西省運城市)，長安人。貞元初年進士，官督禦史。順宗時，王當政，他擔任禮部尚書，決心進行政治改革。不久，王失敗，他被貶為永州司馬，調任柳州刺史。他在南方生活了十四年，死於柳州。唐代著名的思想家和傑出的文學家。作為唐代古文運動的倡導者和唐宋八大家之壹，柳宗元反對六朝以來籠罩文壇的光鮮文風，主張散文簡潔流暢。著有《六合東集》四十五卷、《外集》兩卷。《小石塘》是柳宗元《永州八記》中最著名的壹部。柳宗元，字子厚，中國唐代著名文學家。他被世人譽為“劉合東”，與唐代的韓愈、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏並稱“唐宋八大家”。他壹生有600多首詩，成就大於詩歌。河東解(今山西運城解州鎮)代宗大歷八年(773)生於都城長安，憲宗元和十四年(819)卒於柳州。壹代著名的作家和思想家，年齡不到50歲。因為他是河東人，最後被任命為柳州刺史，所以被稱為六合東或柳州。柳宗元壹生留下了600多首詩，他的詩多以抒寫苦悶、悲憤、思鄉、友情為主題，這使他獨樹壹幟。最被世人稱道的，是那些閑適的山水，有著深厚的情懷。柳宗元和唐代另壹位文學家韓愈倡導唐代古文運動。他與歐陽修、蘇軾等人被後人稱為“唐宋八大家”。在遊記和寓言中，柳宗元也給後人留下了巨大的遺產。
他的優秀作品。《永州八記》成為中國古代山水遊記的代表作。這些優美的山水遊記生動地表達了人們對自然美景的感受，豐富了反映生活的古典散文的新領域，從而確立了山水遊記作為壹種獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術成就，被古往今來的人們傳誦，備受推崇。除了寓言詩，柳宗元還寫了許多寓言故事，如《貴州的驢》、《永謀的老鼠》、《臨江的麋鹿》等，也成為古代著名的寓言。“驢技窮”已經成為壹個成語，幾乎人人都知道。有些寓言篇幅很短，卻被千古傳誦，就像他的山水壹樣。
論文
包括哲學、政治理論等側重討論的論文。筆鋒犀利，論點準確。《天說》是哲學論文的代表作。《封建主義》和《天罰》是中長篇政論文的代表作。晉文公的問原論、董的論辯、伊的九節贊等都是短篇政治理論的代表。他的哲學中有簡單的唯物主義成分。他的政治思想主要體現在強調“勢”的進步社會歷史觀和儒家民本思想中。而且還受到佛教的影響，尤其是在政治失意的時候，他們往往從佛教中尋求精神上的解脫。
寓言
繼承和發展了莊子、韓非子、呂春秋、列子、戰國策的傳統，多用於諷刺和抨擊當時社會的醜惡現象。推陳出新，創造奇思妙想，善用各種動物的擬人化藝術形象來表達哲學或政治觀點。代表作有《三戒》、《臨江麋鹿》、《貴州驢》、《雍家老鼠》、《傳記》、《列傳》等。嬉笑怒罵，因為事小，表現出高度的幽默和諷刺。
傳記
繼承了《史記》、《漢書》的傳統，又有所創新。代表作品有《段太尉軼事》、《子仁傳》、《河間傳》、《捕蛇論》等。有些作品是在真實人物和故事的基礎上誇張虛構出來的，就像寓言和小說壹樣。例如，《宋慶傳》和《種樹與駱駝傳》。
山水遊記
最受歡迎的作品都是被貶後寫的，永州的作品更好。永州八記:西山初宴遊記、官灘、官灘西山、小石塘、袁家客、石渠、石堅、小石山。這些作品不僅通過美麗的風景來表達自己的經歷和憤懣；還有對作者寧靜心境的描寫，表現為極度的壓抑和對精神寄托的追求。至於直接描繪風景，或陡峻幹凈，或清麗可人，用細膩的語言再現了自然之美。《永州八記》成書於元和四年之後。當時柳宗元因為變法失敗，被貶到永州，也就是現在的湖南永州。文章都是當時永州附近的壹些風景。文章短小、輕盈、簡潔流暢，為歷代所稱道。其中，小石塘的故事最為著名。作者通過自己的筆，描繪了小石塘壹片寧靜祥和的景色。文章引人入勝，沒完沒了。小石塘壹開始是以先聞其聲後見其形的方式展現的。寫壹個有魚的池子，那麽池水的清澈程度可想而知；寫有魚的人，人的快樂溢於言表。作者形象生動，濃淡有致，筆墨經濟，技法高超。結尾寫的是在壹個幽靜安靜的環境裏，壹種悲涼的感覺，情景交融。
騷賦
宋代詩人嚴羽說:“唐朝只有厚子得騷派。”這個理論很中肯。柳宗元繼承和發揚了屈原辭賦的傳統。他的辭賦既運用了傳統的形式，又繼承了屈原的精神。這可能是因為他們雖然相隔千年，但在思想、經歷、誌向、性格等方面都有相似之處。《舊唐書》說，柳宗元是“壹個逃亡者，壹生坎坷(B戶)。有數十篇雜文，抒發騷人之悲哀，寫情感敘事，動容必在文字，瀏覽者皆惻然。”和屈原的辭賦何其相似。柳宗元的《詩九首》和《騷詩十首》的確是唐代賦體文學中的佳作。無論是側重於抒發感情，還是吟誦事物，都是感情真摯，內容豐富。《離騷》和《九章》的文體在《懲惡賦》、《晟敏賦》、《孟貴賦》、《獄山賦》中都有運用。或直抒胸臆，或借古自傷，或借寓言寄寓諷刺，苦思冥想，深得屈騷精髓。《天對》和《金文》這兩部巨著是另壹種類型，形式上仿照田文和齊發，語言奇特而深刻。此外，劉繼忠還有許多佛教碑、碑刻、筆記、序跋、詩文等作品，涉及禪宗、天臺宗、法門等學說。除了在政治、哲學和文學方面的成就外，柳宗元還是壹位著名的思想家。壹個積極參與政治革新的人，壹定是思想家。柳宗元的哲學著作有《非國語》、《甄宓》、《時令論》、《刑辯》、《天說》、《天對》等。在這些作品中，柳宗元對漢代大儒董仲舒倡導的“夏商周之象”理論持否定態度，痛斥董仲舒這樣的偉人是“巫史”，指責其“混淆後世”。他反對天意、天命、天道等學說，批判神學，強調人事，以“人”代替“神”，這在1000多年前神學迷信占統治地位的封建社會是很有價值的。柳宗元還把對神學的批判轉變為對政治的批判，用樸素唯物主義的觀點解釋天人關系，批判唯心主義的天命論。他的哲學思想符合當時社會生產力的發展和自然科學的水平。他把古代樸素唯物主義的無神論發展到新的高度，是中唐時期傑出的思想家。
編輯此段歐陽修1007-1072。
簡介
歐陽修
歐陽修(1007 ~ 1072)北宋政治家、文學家、史學家、詩人。字永叔，號醉翁，晚年又名劉壹居士(劉壹藏書壹萬冊，金石學壹千冊，壹架琴，壹盤棋，壹壺酒，壹個酒鬼)。他生於綿州(今四川綿陽)，吉安永豐(今江西)人，自稱廬陵人。天盛進士在仁宗時，厭知聖旨，翰林學士；英宗，官至樞密大臣，兼政事；宗申王朝，動了兵部尚書，並以少師王子為官。卒為文忠。範仲淹不僅是李青新政的支持者，也是北宋詩歌革新運動的領導者。他也樂得賞罰落後，蘇軾父子、曾鞏、王安石都出了他的門。詩詞散文都是當下最好的。散文因其雄辯、委婉而成為“唐宋八大家”之壹。詩風類似散文，強調氣勢，流暢自然；他的詞深沈優美，繼承了南唐的纏綿之風。與宋祁合編《新唐書》，獨立撰寫《新五代史》。我還喜歡收集金石學，編為《史記集》。有歐陽文忠的公文集。死後葬於開封新鄭(今河南新鄭)。現存的新鄭市辛店鎮歐陽寺村歐陽修墓地是國家級文物保護單位。此外，在今天的綿陽南郊還有壹座祠堂，名為六義堂。
主要工作
代表作有《彭當論》、《五代石靈官傳》、《醉翁亭記》、《秋聲頌》、《祭晴雯》、《賣油翁》等六部。歌詞有六首:采桑子(西湖花開後好)、抱怨(秋霜晨卷簾)、踩沙(待館殘梅花)、生杵(去年壹月)、晁中錯(平山欄桿倚晴空)、近花(庭院有多深)；《戲答元稹》《畫眉鳥》等詩。
編輯此段蘇迅1009—1066。
介紹姓名:蘇洵子明雲諾。勞權生卒年:1009—1066朝代:宋代文學時期:宋代文學流派:唐宋八大家代表作品:論書的平衡。
生活簡介
北宋散文作家。漢族。字明雲，號勞權。梅州眉山(今四川)人。韓琦推薦他為文安縣書記、省校記賬、主簿。擅長散文，尤以政治理論見長，論述清晰，筆觸蒼勁。還有賈。據說我直到27歲才好好學習。經過十幾年的閉門苦讀，我在學業上取得了很大的進步。仁宗嘉祐元年(1056)，引蘇軾、蘇轍至汴京，召翰林學士歐陽修。歐陽修很欣賞他的《權術》、《論衡》、《幾策》等著作，認為可以和賈誼、劉向相提並論，於是向朝廷推薦。當時官員學者爭相講故事，文名因此興盛。嘉佑三年，仁宗召他到舍人所應試，他卻推說自己有病，不肯回信。嘉祐五年，任省校書郎書記。後與襄城縣令姚學習《太常禮》。書寫不久，他就去世了，被追授為光祿寺丞。蘇洵是壹個有政治野心的人。他說他作文的主旨是“說出當下的重要話語”，並“應用於當下”。在壹些重要的議論文中，如《論衡》和《尚書》，他提出了壹套政治革新的思想。他認為，要治理好國家，就要“審時度勢”、“擺平局面”。他提倡“尊威”，加強吏治，打破庸懶之氣，激發天下人民的進取精神，振興宋朝。由於蘇洵對社會現實有較好的認識，善於總結歷史經驗教訓，以史為鑒，所以他的政論文章雖然難免有壹些迂腐、偏頗的觀點，但他的許多觀點還是切中要害的。曾鞏說，蘇洵“非常喜歡直言不諱”。蘇洵的65，438+00本《權術》、《數策審敵》、《均勢論》中的武將與軍制、《商秘籍》、《敵制》、《商帝書》等都論述了軍事問題。在著名的《六國記》中，他認為六國的滅亡是為了賄賂秦國。其實是對過去的嘲諷，指責宋朝的屈辱政策。對敵人的考察進壹步揭示了這種買通敵人政策的實質是使人民殘廢。《兵制》提出了改革兵制、恢復武德和公信力的主張。《權利書》系統地研究了戰略和戰術問題。在《吉翔》中，他指出了吉翔不能攻鹹陽的戰略錯誤。他還強調了避實就虛、以強攻弱、善用奇兵、疑兵、速戰速決、出奇制勝的戰略戰術原則。蘇洵的抒情散文不多，但也有不少精彩的篇章。在《送石北》中，他希望契丹友人石不畏強暴，輕敵而寫，有氣勢。《張益州畫像》記敘了張治理益州的事跡，塑造了壹個寬政愛民的封建官吏形象。《木假山的故事》以物傳情，歌頌了壹種自力更生、剛正不阿的精神。蘇洵的散文論點鮮明，論據有力，語言犀利，說服力強。歐陽修稱贊他“口才極好”，說“上上下下，快進快出，必建於深而後止”(《霸州文安郡主簿蘇軍墓誌銘》)；曾鞏還評論了他的文章《指物，用引子說事》和《憂不可亂，老大不可流》(《蘇明雲悼》)，都比較中肯。藝術風格以氣勢磅礴、變化多端為主。有些文章還擅長曲折。蘇洵在《疏密上田》壹書中也評價他的作品為“詩人之柔，詩人之樸，孟韓之柔，遷並，孫吳之樸”。他的文章語言簡潔明了，凝練雋永；但有時也能與人比肩，特別善於作出生動奇妙的比喻，如《鐘兄福字紋說》，用風水作比喻，作出自然的文字描述，就是壹例。蘇洵的論文也充滿了精辟的見解。他反對浮華怪異的散文，主張學習古文；強調文章要“心悅誠服”，寫出“心裏話”；主張文章要“為事而作”，“言必在當下”。他還討論了不同風格的* * *和不同的寫作方法。他特別善於從比較中評價各種雜文的風格和藝術特色。比如《商·歐陽內涵》第壹本書，對孟子、韓愈、歐陽修的文章評論得很好。蘇洵寫詩不多，但擅長寫五首古詩，古樸蒼勁。宋代詩人葉夢得評價他的詩“深刻而有味道，文字就像他們的散文”(《石林詩話》)。他的歐陽詠舒的《白兔》、《送人離義山》、《晏殊》、《答兩約》、《送吳候制收復坦洲》兩首詩，都是佳作，但總體成就遠不如散文。蘇洵作品在宋代流行各種版本，大部分原本已失傳。今有北宋《老蘇先生文集》殘卷。受歡迎的書籍有四部曲集、影宋鈔本、甲油集，卷15。
著名作品
& lt& lt雲朵在山上茁壯成長> & gt雲在山中升起，嘭就是霧。土匪無情，蒼天無動於衷。我享山河，為我怨。不要畏懼天空，哀悼大地。班班鳩，坦尼婭早上好。快下雨了，所以我不告訴妳。誰是江山易改，本性難移。& lt& lt有匹馬在野外> & gt如果妳在野外有壹匹馬，妳將永遠不會呻吟。孩子不好，就沒有別人了。我在馬廄裏，但我不開車。與其遇見我，不如在野外。霜中禿毛，送肉給狼。寧願被傷害也不願意被傷害，但是人家不在乎？沒有孩子，我忘了。& lt& lt觸到的小腿> & gt如果妳碰到壹個人，妳會小牛，但妳不會放棄。因為孩子已經摸了，安設的角？蒼天真的很疼我，但是我兒子想要我。討厭我做的事，奪走我所擁有的？如果妳不想碰妳的兒子，妳為什麽不擔心？& lt& lt朝日再生> & gt朝陽升起，對人民有益。房中有成就，野中有耕作。路上有生意，邊上有征費。自然人，互相扶植才能和平。好吧，那我是什麽？四處流浪，沒有營地。當初是誰和我在壹起，現在是誰在管我？我會問，安在哪裏？& lt& lt我會在這裏直到客人到來。我是客人，我在門口。來到我的大廳，喝下我的敬意。時不時的羞龜，我不勤快。妳想從我這裏得到多少？請辭職。客指主人:我是獨子。多要孩子，深責孩子，期望孩子賢惠。& lt& lt《晏殊四十韻》>；任俊北來，寫《泰州碑》。因為是魯公寫的，所以毫不猶豫的離開了我。盧公是個英雄，慷慨忠厚。我記得在天寶末期，我成了壹名漁夫。勇者不配，儒生橫義旗。感謝數十郡抗擊羌夷。新的勢頭依然微弱，胡馬利並沒有失敗。感嘆自己打不贏仗，很奇怪。高兄死於常山，烈士熱淚盈眶。魯公非死敵，天下熙熙。為什麽不愛死了再去踩鯨魚鰭？古鞏不怕死，但當時我真的很難過。我懷念我的友情，但很抱歉我出生晚了。最近看到不同的觀點，不知道作者是誰。真奇怪，雲公沒有死。<或雲公驗屍。我雖見殺戮，卻不死。>壹般來說，大家都屬於大眾心態。盡量不要死，安慰這份辛酸和嘆息。我在墓地想哭，所以我不知道。愛他的生活，常常迷失。此字出於公手，見之則嘆。大眾不善書，筆墨混亂。想想他的生活，還是拋棄路岐？這個詞挺奇怪的，很宏偉。君極深而穩，骨老而碎。指向是和諧，連接不是對立。喜歡壹個人，鼻子，眼睛，耳朵，眉毛。它們彼此不同，又彼此相關。遠離天上的星星，就像是相持不下。左右自組裝，或打或撣。骨嚴尾重，放置無危險。印鼎大腹便便，高屋建瓴無弱門楣。古物有比例，法物要有規律。從頭想想，莊重壹點，不要自卑。結束她的煩惱對劉玉沒有好處。筆法未離俗，外行還敢偷看。當我看到這個詞時，我與它無關。壹輛車可以學壹百樣東西，壹把斧子很容易做到。團團圓圓，有壹輪明月，我想把形狀畫出來。誰知忠義，實力猶在。所以，幾張紙又讓我感嘆。& lt& lt歐陽永樹<白兔>；雄鷹鬥平原，禽獸亂。無邊無際的時候抓住，顛倒了就保護不了。白兔不忍殺之，嘆而愛其晚年。獨生子女被長期拘禁，野性開始被矯正。高尚的人知道牢籠，他們能逐漸擁抱它。誰知山林寬闊，山洞也挺好。葉搖高，群如掃。異質性並不隱藏自己，而是在野外發光。壹個獵人嘲笑他，掩飾他的痛苦，已經不早了。騎蛤蟆的時候，可以自己用杵。
編輯此段蘇軾1037-1101。
簡介
蘇軾
蘇軾(1037 ~ 1101)生於宋代，字子瞻，字和中，號“東坡居士”，謚號文忠。南宋時，皇帝高宗贈給壹個太師追謚號“文忠”。眉州眉山(今四川眉山)人，漢族，父親蘇洵第五子，北宋著名文學家、畫家、散文家、詩人、詞人。他具有多方面的創作才華，在詩、詞、散文、書法、繪畫等方面都取得了獨特而卓越的成就。世稱蘇東坡。傳嘉佑二年(1057)隨弟蘇轍入進士。授大理為判官，簽書鳳翔府。熙寧二年(1069)，父喪制期滿返朝，狀告朝廷為法官。與王安石政見不合，反對實施新法，自謀職業，為杭州將軍判刑。遷密州(今山東諸城)，遷徐州。元豐二年(1079)，卷入烏臺詩案，負責授黃州(今湖北黃岡)使輔，被置於此州，不得簽書、公文。皇太後哲李宗來朝，復為郎峰知登州(今山東蓬萊)；4個月後，他轉任禮部大夫；任期未滿，除住府外，遷中書，遷翰林學士，知聖旨，知禮部。元佑四年(1089)出知杭，後改知潁州、揚州、定州。元佑八年(1093)，哲宗主政，先後被貶至惠州(今廣東惠陽)、儋州(今海南儋縣)。惠宗即位，回到北方以求寬恕。鐘健袁(1101)卒於常州(今江蘇)，葬於汝州郯城縣(今河南郟縣)，享年65歲。何、其父蘇洵(1009 ~ 1066)、其弟蘇轍(1039 ~ 112)三人都以文學聞名於世，並稱“三蘇”。與漢末“曹三父子”(曹操、曹丕、曹植)相同。“三蘇”是唐宋八大家中的三位，作品有《東坡七集》、《東坡樂府》等。在政治上，它屬於他的父親蘇洵，那個在聖紫晶提到“二十七，只為了生氣”的“蘇勞權”。蘇洵很晚才發火，但他很努力。晚年的蘇軾回憶起童年隨父求學的經歷，覺得自己深受父親的影響。當然，如果沒有蘇洵的刻苦學習，蘇軾從小就不可能得到壹個好的導師，更不可能“學通經史，那是屬於每天幾千字的事”，更不可能有未來的文學大師。詳細資料嘉祐元年(1056)，21歲的蘇軾第壹次離開四川去北京參加朝廷的科舉考試。次年參加禮部考試，以壹篇《以刑賞忠論》贏得了考官歐陽修的賞識，卻誤中了高中狀元第二。嘉祐六年(1061年)，蘇軾參加了中國中等教育的考試，也就是通常所說的“三年京檢”，進了三等，是‘百年第壹’。他封大理為審判事務的鳳翔府判官，並簽了書。後來，父親在汴京去世，丁回到了家鄉。六十四歲的時候。
蘇哲1039-1112
簡介
蘇轍(1039 ~ 1112)北宋散文家。與父親蘇洵、哥哥蘇軾合稱為“三蘇”，位列“唐宋八大家”。梅州眉山(今四川)人。主要工作
蘇轍著有《六安季承》，包括《後記》、《三際》等84卷* * *，以及壹部活字書四輯。此外，六安程英趙霽(12)有四個系列的副本。
編輯此段王安石1021-1086。
簡介
王安石
王安石(1021-1086)名叫符節。晚年名半山，名獾郎。又名王，北宋臨川(今江西省東鄉縣上池村)人，漢族。北宋傑出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之壹。他出生在壹個小官宦家庭。列寧稱贊他是“中國11世紀最偉大的改革家”。
作家王安石
王安石不僅是傑出的政治家、思想家，也是傑出的文學家。為了實現自己的政治理想，他將文學創作與政治活動緊密聯系起來，強調文學的作用首先在於為社會服務。他反對昆西學派的楊儀、劉蕓那種空泛無力的文風，認為“所謂作家，不過是在做壹些彌補世界的事情罷了。”所謂聽天由命，猶有雕畫。真心做巧仙中國，沒必要套用；如果應用了，就不必聰明浮華。既要以應用為導向，又要以畫為雕。“正因為安石把‘報效天下’的‘應用’觀作為文學創作的根本，所以他的作品揭露了時代的弊端，反映了社會的矛盾，帶有濃厚的政治色彩。今保存有王臨川集、臨川集集、臨川先生歌。
曾鞏1019-1083
簡介
曾鞏(1019—1083)，南豐(今江西)人。被世人稱為“南風先生”，北宋文學家，“唐宋八大家”之壹。
貞元至盛唐時期，韓愈、柳宗元的興起掀起了古文運動，使唐代散文發展到頂峰。壹時間古文作家如雨後春筍，形成了“人人咳嗽吐沫，萬物成珠”的高潮局面。宋代以歐陽修為主，推薦和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創作產生了重大影響。其中，蘇軾對他所創造的壹代文風的繼承和發展最為輝煌。韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修是宋代古文運動的領袖，蘇三等人是宋代古文運動的核心人物。他們掀起了古文革新的浪潮，把古文歷史的表面翻了個底朝天，讓散文發展的舊面貌煥然壹新。——唐代貞元、元和年間，劉漢興起並鼓舞了古文運動，使唐代散文發展到了頂峰。壹時間古文作家群起而攻之，形成了“人人咳嗽吐槽，萬物成珠玉”的高潮局面。