在秦國，晏子(1)聽從了鄭的管理，並利用它來幫助別人(3)。孟子說:“妳不懂治國。11月4歲，杠上50%；12月，郁亮(6)竣工，人民沒有生病。君子在政治上應該平等，在處理事務上應該平等。(7)大家怎麽幫他？所以對於政治家來說，大家都樂此不疲，壹天也不夠。”
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子產主政鄭時，曾用自己的車幫助百姓渡過沁水、沁水。孟子評論說:“這是仁義之舉，不知從政。如果他在11月造壹座供人行走的橋，12月造壹座車馬兩用的橋，百姓就不愁過河了。上層的人只要把政事管好，就能出去闖出壹條路來。他們如何幫助人們壹個接壹個地過河？如果執政的人想討好所有人，那時間就太短了。”
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諸葛亮說:“治天下，大德而不小利。”(《三國誌》)朱培引華陽國誌)
他說的正是孟子的意思。
子產用他的車幫助人們過河。這是老百姓眼中的愛民美德，所以是美談。而孟子卻從壹個政治家的角度，宣稱這是小恩小惠之舉，無助於治本。與其壹個個幫人過河，不如用妳的力量為他們修橋，壹勞永逸地解決問題，讓他們再也沒有過河的煩惱。
也就是說，政治家要以大局為重，而不是以小恩小惠取悅於人，更不是撈名釣譽。
從這個角度來說，孟子的觀點很有道理。
下篇(君臣之道，厚德載物)
夏
君臣之道，厚德載物。
原文
孟子對齊宣王說:“臣如手足，則臣如心。”如果妳把我當狗或馬，那我就把妳當中國人；如果妳視我如糞土，那我就視妳如仇敵。"
國王說:“李，因為老國王有衣服，他為什麽能這樣？”
嶽:“勸戒和傾聽，膏抹人民；有去的理由，就領著人出新疆，走在他們前面；去三年，然後收在它的田裏。這叫三禮。就這樣，我服氣了。我今天也是大臣，但我不能進諫，我的話也不會聽；膏不下於民；如果有壹個去的理由，那麽妳就會去爭取，妳就會被它激勵得異常積極；在他離開的那天，他在他的地裏收集了它。這叫世仇。寇秋，什麽是服務？"
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孟子對齊宣王說:“君主把他的臣子當作兄弟姐妹，臣子也會把君主當作自己的心腹；君主把臣下當狗和馬，臣下也會把君主當不相幹的人；君主把巨人當糞土，蝦兵蟹將把君主當敵人。"
齊宣王說:“根據禮儀制度，離任的官員也應該向過去的君主表達他們的孝心。妳主要能做些什麽讓他們為他哀悼？”
孟子說:“諸侯有諫，君之所從；臣下有建議，君聽之。在政治的青睞下，他深入到老百姓當中。當臣下因為某種原因不得不離開的時候，君主就派人送他出國，派人先到臣下想去的地方做壹些安排。離開了三年，在收回土地和房子之前，他沒有回來。這就是所謂的“三大名妓”。妳這樣做，就是孝順他。現在，作為封臣，他規勸，但國王不接受；建議，國王不聽。普通人得不到政治恩惠。為什麽臣下要離開？君主把他綁起來，想盡壹切辦法讓他走到哪裏都窮到哪裏去。在他離開的那天，他拿回了他的土地和房子。這種情況叫做敵情。君臣之問，如仇。什麽叫孝順伺候？"
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所謂還人情，士為知己者死。又稱滴水之恩，當報春來。
明智的君主總是知道這個道理的，所以當他把部下當兄弟的時候，就會把君主當心腹，用死來報答。比如劉皇叔用關羽、張飛、諸葛亮，壹直流傳為美談。
其實不僅僅是國王使用臣下的方式，還有現代的用人方式。
說白了就是互相尊重。妳敬我壹寸，我敬妳壹尺。
否則，反目成仇，兩敗俱傷，就不是君子，臣也不是臣；領導不領導，被領導也不會被領導。
那能怪誰呢？只能怪自己沒當領導。
下壹篇(國內不培養，只能培養人才)
夏
中間不能培養，就培養不出人才。
原文
孟子說:“不能培養中國人才，就不能培養人才。所以，妳很幸福有壹個好爸爸好哥哥。中途不能放棄，不能放棄才能，所以不能放棄才能。”
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孟子說:“道德修養好的人教育道德修養差的人；人才教育人才，所以大家都很高興有壹個好爸爸好哥哥。如果道德修養好的人拋棄道德修養差的人；有才能的人嫌棄有才能的人，所以好壞之差太近，無法用寸來衡量。"
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所謂“不教，父有錯；教的不嚴格，老師的情懷。”(三字經聖人為師，團結大家共同進步；萬能的主是老師，幫助大家共同提高。總之，每個人都有教育和熏陶他人的義務。否則，所謂的“好人”有什麽好？
模仿西方聖賢的話:“人啊，妳們都是上帝的子民。相親相愛，不要丟下任何壹個兄弟姐妹！”
因此，我們應該開展“希望工程”、“心連心”、“手拉手”活動。
下壹篇文章(做點什麽，然後做點什麽)
夏
做點什麽，然後再做點什麽。
原文
孟子說:“人無所不能，而後能有所為。”
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孟子說:“人要有所為，才有所不為。”
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人生苦短，世界無涯。能成就大事的人，靠的是目標和行為的選擇。如果妳把每件事都做得很細致，妳就會很忙，成為壹個平庸的人。所以，我們必須放棄壹些東西，什麽都不做，才能成就大事，有所作為。夏紫說:“雖然有痕跡，但必須有東西可以展示遠離泥淖，也是君子。”(《論語？張子)在這裏正是孟子的意思。總的來說，儒家所謂的“無為”是為了“有為”，只是要有選擇地做壹些事情，與老莊的“無為”思想不是壹家。
下壹篇(說了不好的話，後面會怎麽樣)
夏
如果妳說的不好，以後會怎麽樣？
原文
孟子說:“說人壞話會怎麽樣？”
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孟子曰:“說人壞話，自取後患又如何？”
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“誰後面沒說，誰前面沒說？”人的壞習慣確實如此。但是，如果有人以背後說別人壞話為樂，沈迷於結痂，那麽所有的專用名詞都會給他(她)，叫做——八卦！孔子曾說:“道聽途說，道德淪喪。”(《論語？陽貨)我們也給這種道聽途說起了壹個標題叫“小廣播”。壹個八卦怎麽比得上壹個小廣播？小廣播不壹定是八卦，八卦就是小廣播。小廣播免費直達新聞，自願廣告，先聽，以見多識廣為榮。無聊！長舌婦是長舌婦，但長舌婦是長舌婦。她會很快的偷看別人的隱私，並以背後捅刀子為樂。該死的！小廣播是愚蠢的，流言是邪惡的。如果說，對於小廣播，我們應該告訴他們“活下去！“那麽，對於壹個八卦來說，應該是“老鼠過街，人人喊打”。"
下壹篇(言語不必信，行動不必果)
夏
言語不壹定要信，行動不壹定要有成果。
原文
孟子說:“大人，妳說的話不必信，做的事不必結出果子，但何為義。”
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孟子說:“有智慧的人，不壹定要說話算數，工作不壹定要結果子，只要合乎道德就行。”
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《論語》裏？在魯茲，孔子和子貢討論學者的標準的時候就已經說了，“言而有信，行而有道，讓自己做小人！”這是從反面否定“言而有信”的行為。孟子在這裏從正面告訴我們，“言不必信，行不必果。”可見孟子的學說在很多方面確實與孔子壹脈相承。
關於“大信”和“小信”，也就是“信”的靈活問題，我們講了很多。這裏只是簡單重述壹下，即壹方面，“信”是儒家思想的核心概念之壹，最典型的強調就是孔子所說的:“人不信，不知其所能。”(《論語？另壹方面，不能堅持“信仰”，不懂得變通。最極端的情況我們說，有必要對妳的敵人說“功勞”嗎？所以要根據具體情況靈活處理。變通的標準就是孟子這裏說的“義在何處。“這是我們不能放棄的最基本的東西，也是指導我們在現實生活中掌握的原則。
有了原則，當然會輕松很多。
下篇(大人勿失人心)
夏
大人不喪誌。
原文
孟子說:“壹個成年的人，不會失去童心。”
給…作註解
1裸兒:寶寶。
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孟子說:“壹個偉大的人是壹個有童心的人。”
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總是和小朋友玩？
當然不是。
偉人心胸寬廣，“宰相肚裏能撐船。”而童心是真實自然的。
宰相之所以能在肚子裏撐船，是因為他不在乎壹分壹毫壹個看法，卻能保存大自然的本來面目，永遠以壹顆童心的新奇和天真面對世界，使自己充滿活力，無所不知，無所不能。這裏的關鍵其實是兩點:壹是天真，二是大度。正是在這兩點上，我們才能找到真正偉大的人與童心的相通之處。
老子曰:“常德不離，歸嬰兒。”(《老子》第二十章)
他還說:“每個人都熙熙攘攘，如果他們享受太多的監獄，就像春天來到舞臺上，而我是孤獨的，就像壹個未出生的孩子。”(《老子》)第二章妳看那壹群人正在趕著去赴壹場豐盛的酒席，就像春天裏去戲臺上眺望壹樣。只有我冷漠，無動於衷，就像那個不懂笑的嬰兒。
老子本意是提倡返樸歸真，淡泊平和。然而，淡泊的野心，安靜而遙遠。這裏類似於孟子的思想。
綜上所述，壹個真正偉大的人，他不會像我們這些普通的雞心人壹樣想的那麽復雜，所以他能保持壹顆童心，有時還會表現出來，就像壹個有著童心的人壹樣。
下壹篇(深造的目的是沾沾自喜)
夏
深造的目的在於自我滿足
原文
孟子曰:“君子學道而欲自得。自滿了，就心安理得；安居是資本的深度；資深則左右。所以，君子自得。”
給…作註解
①資本:積累。②原文:同“出處”。
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孟子說:“君子遵循壹定的方法來加深自己的造詣，以期有所收獲。有所收獲，就能牢牢掌握；掌握牢固了，就能積累淵博的知識；積累深了，就能用了。所以，君子總希望有所收獲。”
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深造的目的在於自我滿足。
自滿是指妳真的有所收獲，而不是向別人炫耀。總之，自滿是內功，不是招式。南郭先生的招數已經夠多了，可他壹點內功都沒有。因此，壹旦他通過了考試，他將不得不逃跑。這是壹個非常典型的例子。現代學者以南郭先生為恥，但行為如南郭先生者不在少數。它們要麽是“墻上的蘆葦，頭重腳輕，很淺；山裏的竹筍，皮尖肚厚。”或者“拉大旗作虎皮”，用“名人”裝點門面。其招式花樣翻新，等等。關鍵在於求他人而不求自滿，怕別人不認識自己，怕自己沒有天賦，正如孔子所說的“不惑人以不明，不患其害”(《論語》？賢文的精神正好相反。
總而言之，還是“古之學者為己，今之學者為人。”(《論語？賢文)“要沾沾自喜，是為自己，反之亦然。孔孟講的是用心良苦的學習之道。妳我學者都要深入思考，才不至於誤入歧途。
下壹篇文章(博學和詳細，將返回到合同)
夏
詳細了解了壹下，會回到合同上。
原文
孟子曰:“博學而精，反言而許之。”
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孟子說:“博采眾長，詳加解釋的目的，就是要在精通之後，返樸歸真。”
閱讀理解
真理本來是簡單的，壹部分是因為我們理解的需要，壹部分是因為所謂“有學問的人”的賣弄，使得它們越來越復雜，越來越深刻。
“妳不說我還是懂的。妳越說我越糊塗！”這是我們經常能聽到的抱怨或幽默。如果這種抱怨來自壹個勤奮的學生，恐怕老師真的會腋下冒汗，恨不能有孔可鉆。
其實在很多問題上，我們都很討厭無孔可鉆。比如“什麽是人？”“什麽是文化？”不要說大家都懂，說大家都迷茫。所以博學不是炫耀學問高深，故作高深，而是深入淺出，返璞歸真。
教書是這樣，說話是這樣，跳舞是這樣。
所謂“華麗極平淡”，博學歸於質樸。
博學評論是手段，簡潔是目的。
下壹篇文章(以善養人，可以服務天下)
夏
以善良培養人，才能服務世界。
原文
孟子說:“沒有人能以善服人；:用善良培養人，但妳可以很好的為他們服務。天下不服氣，王者不在。"
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孟子說:“單純以善良來說服人是不行的。”只有以善育人，才能說服天下人。世界上的人想不被說服而統壹天下是不可能的。"
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關鍵是“養人”。
教育的潛移默化作用是不可估量的。
作為教育家，孔孟都非常重視教育的作用，並身體力行。
因為，妳的思想再好，妳的治國平天下之策再好，壹句話，多“好”。沒有“育人”——育人教育，人如何去理解它，並轉化為自己的思想和行為？
即使在今天，我們不還是強調“百年大計，教育為本”嗎？
下壹篇(君子聞之而感之恥)
夏
對於壹個紳士來說，聽到這件事是壹種恥辱。
原文
徐子說:“仲尼急於在水中稱它，說:‘水，水！’“怎麽從水裏取？”
孟子曰:“源頭流氓(三)日夜不棄，英科(四)落後，遍布天下。如果妳有這個，妳可以拿去。如果沒有地基，七八月雨落，溝(6)滿；如果它幹涸了，它可以靜止不動。所以說(7)太動情，君子恥。”
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徐子說:“孔子多次稱贊水說:‘水！“水！”他對水有什麽看法？"
孟子說:“水從源頭湧出，日夜不停地流動，把低窪的地方填滿，然後繼續流向大海。”它是如此的無窮無盡和運行。孔子采用的就是它的這壹特點。試想，如果水沒有這個取之不盡的源泉，那就像七八月份的暴雨壹樣。雖然它也能壹下子填平溝渠，但也會壹下子被酒耗盡。所以，名聲超過實際，君子恥之。"
閱讀理解
壹方面，孟子闡述了仲尼的含義，闡述了水的特性；另壹方面，用水來比較人的道德品質，強調實事求是，反對壹個人的名聲與其實際情況不符。要求每個人都像水壹樣，有壹個取之不盡的生存基礎，不斷進取，自強不息。
其實我們在《韓詩傳》中找到了孔子自己對為什麽要叫“水”這個問題的詳細回答。
問題是子貢提出來的。子貢曰:“君子見洪水，常觀之。為什麽？”
子曰:“君子以水比人德！”不無私的到處送水，不是很賢惠嗎？萬物生長無處不在，不就像善良嗎？流向總是遵循壹定的道理。難道不像正義嗎？淺的行雲流水，深的深不可測，這不像智慧嗎？走向深淵，害怕，不是勇敢嗎？不放過任何細微之處，不就像是善於觀察嗎？遇到危險地形不要避讓。這不像是寬容大度嗎？臟東西進去出來幹凈。那不就像很擅長教育嗎？水總是平的，不是很公平嗎？不要求所有的利潤，不就像節儉嗎？無論多少波折，總是向東流。這難道不像是堅強的意誌嗎？正因為水的這些特性，君子見大水必觀。"
這簡直就是水的贊歌！生動深刻。既然如此，我們為什麽不看水呢？
下壹篇文章(人獸有什麽區別)
夏
人和獸的區別是什麽？
原文
孟子說:“人之所以異於禽獸，是庶人去之，君子留之。順明善於平常之事，觀人倫，行仁義，而不仁義。”
翻譯
孟子說:“人和獸只有壹點區別。多數人棄之，君子留之。順明白壹般事物的道理和人性，所以走仁義之路，不是為了仁義。”
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人和動物有什麽區別？
今天，這是壹個人類學命題。但孟子早在兩千多年前就提出了這個問題。
孟子說人和獸只有壹點區別，但沒有說那壹點是什麽。但是，在滕文公，我們聽他說，人吃飽了，暖和了，舒服了，如果沒有教養，就跟動物壹樣。可見，在孟子看來，人與獸的區別在於有沒有靈性的東西，用我們今天的話說。這和我們現在的普遍看法基本壹致，即人的動物本能，即其自然屬性是動物，但其精神文化方面，即其社會屬性是非動物，人與動物的根本區別在於後壹方面。在這種情況下，高尚的人當然應該發展出區別人和動物的那壹只手。所以孟子說:“庶人去之，君子留之。”大多數人往往會忽略這壹點，只有素質高的人才註意保存和發展這壹點。比如，有人認為“人生在世，衣食無憂是兩個字”，那就是標榜“吃飽穿暖，隱居不教”，這自然是“親近動物”當然，孟子並不想全盤否定“吃飽穿暖，隱居不教”，要求人們不吃人間煙火，戒絕禁欲。而是認為我們應該像舜帝壹樣，“明普通事，察人情，行仁義”，把仁義之道從壹般事物的道理和人性中釋放出來，而不是為了仁義而仁義，不顧人性。
從各方面來看，孟子的命題應該是“吃飽穿暖，隱居有教”，既不排斥人性，也不強調教育的重要性。物質生存和精神追求都不能放棄。這當然也符合我們今天的基本觀點。
下壹篇(模棱兩可，最難)
夏
兩者之間，最難。
原文
孟子曰:“可取，不可取，取之便宜；可有可無，有傷；妳能死，妳能死，妳很勇敢。”
翻譯
孟子說:“可以取也可以不取，取之有害於氣節；能給的，不能給的，都給了不利的恩惠；妳可以死，也可以不死。死亡對勇氣有害。"
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與著名的“魚與熊掌”不同，孟子在這裏呈現給我們的是壹個模棱兩可的選擇，而且困難得多。比如殺人偷貨還是遵紀守法？這對於大多數人來說不是問題，但是妳到底要不要吃回扣？妳到底收不收紅包？對於很多人來說，這是壹個相當棘手的問題。
就孟子所舉的情況而言，“以鄰為壑”相對容易理解，而“以傷為利”和“勇於死傷”則有些令人費解。妳想想，所謂的“受益於傷害”，大概就是說，在能給或者不能給的時候，還是不要給的好。因為“急人之所急”，也就是孔子說的“君子急功近利不成功”(《論語？勇也”)。否則，給予有濫用善意之嫌，反而傷害了真正的善意。這就是“和傷”。至於“勇敢的死與傷”，是指當我們面臨生與死的選擇時，有時生存比死亡需要更多的勇氣，需要更強的毅力去克服困難和屈辱。在這種情況下，如果我們選擇死亡，很可能會給人壹種自殺的感覺，當然也會損害我們的勇氣。這就是“死傷”。
有人認為孟子引用“衛慧”和“死傷”是因為戰國時代俠義風氣盛行，四傑厚恩，荊(甄)、聶(鄭)刺客自殺，所以孟子指出時代之弊，引以為戒。(毛啟齡《聖人釋非錄》引用全吉祥語)
在這種情況下，它是壹個時代的話題。那麽，對我們來說還有什麽意義呢？
恐怕是“乘虛而入”吧！
下篇(殺易，書中也有)
夏
殺了伊，伊也有了。
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向易學習射箭，學會了射箭的技巧後，他認為只有易的箭法比自己好，於是殺了易。孟子曰:“此事亦有其罪。”
公曰:“汝不該有罪。”
孟子說:“這不是什麽大罪。妳怎麽能說不是呢？”？從前，鄭國派子濯的兒子去侵略魏國，魏國派耿恭去追擊他。子濯說，“我今天發作了。我不會拉弓。我死了！他問司機，“誰在追我？”車夫回答說:“是耿公爵。”。子濯說，‘那我就不會死。他的汽車司機說，'耿公之是壹個著名的弓箭手在保衛國家，但耿先生說他不會死。為什麽？子濯的兒子說:“耿公四向殷公之學射箭，殷公之向我學射箭。”。尹公之是個正直的人，他選擇的朋友壹定是正直的。耿恭的家人追上來問:“先生，妳為什麽不拿弓？”子濯說，‘我今天生病了，所以我不能從中吸取教訓。清宮道:‘我向殷公之學射箭，殷公之向妳學射箭。我不忍心用妳的箭法反過來害妳。但是，今天這件事是國家大事，我不敢做。"於是他畫了壹支箭，在輪子上敲了幾下，把它打掉了，發了四箭，又回去了。"
下壹篇(習字不幹凈，大家捂鼻子)
夏
翻譯
孟子說:“像這樣美麗的女子，如果她沾染了汙穢和汙穢的東西，別人會捂著鼻子走過；雖然他是壹個醜陋的人，但如果他齋戒和洗澡，他也可以崇拜他的祖先。"
下壹篇(愛情總是被愛它的人所愛)
夏
愛別人的人會永遠愛別人。
翻譯
孟子說:“君子區別於常人之處，在於心中有異念。君子心中的理念是仁和禮。善良的人愛別人，謙恭的人尊重別人。愛別人的人，往往也愛別人；尊重別人的人，往往也會尊重別人。假設這裏有壹個人對我很粗魯。那位先生壹定會問自己:我壹定是不友善和粗魯的。否則，他怎麽能這樣對我？如果自問是善意的，有禮貌的，而那個人還是粗魯的，那君子壹定要再問自己壹遍:我壹定是不忠了吧？如果自我質疑是忠誠的，而這個人仍然傲慢無禮，那麽這位先生就會說，‘這個人只是壹個瘋子。“這樣的人和動物有什麽區別？動物有什麽好責備的？故君子有終身之憂，而無壹朝之禍。比如有這樣的擔心:順是人，我也是人；舜是天下楷模，名聲傳於後世，而我只是壹個普通人。這是需要擔心的。擔心呢？就像舜壹樣。至於君子，沒有別的擔心。不是不做善意的事，也不是不做不禮貌的事。即使有壹夜之災，君子也不會覺得特別難受。”
下壹篇(不孝有五，不顧父母)
夏
有五不孝，不顧父母。
翻譯
孟子說:“不孝有五種情況:四肢懶惰，不顧贍養父母，這是第壹種；喝酒賭博，不管贍養父母，是第二種；貪財，只關心老婆孩子，不管贍養父母，是第三種；沈迷於性，讓父母覺得丟臉，這是第四種；勇敢好鬥，給父母帶來麻煩，這是第五種。"
下篇(齊人有妻有妾)
夏
齊人有妻有妾
翻譯
齊國有壹個人，他有壹個妻子和壹個妾。丈夫每次出門，回家壹定是醉醺醺的，吃飽了撐的。他的妻子問他和誰壹起吃飯喝酒。據他說，他們都是有錢有勢的人。他的妻子對他的妾說:“丈夫外出時，總是醉醺醺地回來；問他和誰壹起吃飯喝酒。據他說，都是有錢有勢的人，但我們從來沒見過有錢有勢的人回家。我打算悄悄地看看他要去哪裏。"
第二天早上起來，她跟著丈夫在城裏轉了壹圈，沒有看到有人站下來和他說話。最後，他去了東郊的墓地，向掃墓人要了些剩菜吃。不夠，他環顧四周，在別處乞討——他就是這樣喝醉的。
他的妻子回到家，告訴他的妾:“丈夫是我們仰望的人，是我們生活的依靠，現在他是這樣的！——“他們在院子裏詛咒和哭泣，但丈夫不知道。他從外面得意洋洋地回來，在他的兩個女人面前擺出壹副威風。
在君子看來，人能壹起哭而不使妻妾蒙羞，實屬難得！
因為百度的回答篇幅有限，所以我刪除了以下文章的原註釋解讀。
如果妳願意，妳可以給我妳的電子郵件地址。
O(∩_∩)O謝謝