謝(1295 ~ 1392)元末明初初學。字，號龜巢，常州武進(今江蘇)人。我從小學習理學，壹直藏在白鶴溪，給自己的房間取名“龜巢”，因為我以為是個數字。講學時，論述必須與世教有關，引導人向善，元末避吳中，明後才歸，隱居方貌山，高潔，是學者所教，包括《辨惑》、《龜巢稿》等。
中文名:謝
別名:滋滋蘭，龜窩。
出生地:常州武進
職業:學者
代表作品:《邊惑編》、《龜巢稿》等。
傳記
謝生於亂世，天下衰亡，以斯文為己任，崇義避邪。元初起隱居武進白鶴溪(今鄒區河西)，建小室名龜巢。故名“龜巢老人”，村裏的孩子都尊稱龜巢先生。常州政府曾聘為教授。他哄著學生，總結出壹套教學方法。浙江是壹個著名的省份。我想被聘為三秋清閑書院的院長，但我不會辭職。叛亂後，謝和前往蘇州避難。他幾次遇險，壹年搬了5次家，經常揭不開鍋。後來，蘇州人逐漸認識了這個受到高德幫助的受過良好教育的年輕人，並競相為他的孩子當老師。他靠修錢為生。
朱元璋打平群雄，明朝建立後，江南逐漸安定下來。謝是個七十多歲的老人，回到家鄉，隱居在武進的方茅山(恒山)，刻苦讀書，孜孜不倦地寫作。當時朝鮮的高級官員和在野士紳經過長洲，必然要去看望方貌山龜窩裏的老人。無論來的人官階多高，名聲多好，謝都壹視同仁，從不貶低阿諛奉承，大談民生，大談良善。
80歲時，謝不顧體弱，應縣令之邀，德高望重地出來主持編纂《續打樁記》，97歲逝世。
學術命題
謝著有《辨惑編》、《四》、《歸朝稿》、《懷古錄》、《續批林》、《歸朝詩鈔》、《歸朝詞》等。最能反映他的學術修養和思想傾向的，是《五羊記》十儒林中記載的壹些關於他的軼事。他在蘇州避難時，曾要求政府讓範蠡退居吳江三高寺(紀念戰國時的範蠡，晉代時的張漢斯，唐代時的陸龜蒙)。並要求修復三國時期吳棟著名人物顧雍的墓瑩。在家鄉，莊琳武進鄒中公號墓得到修繕，儒林中的土地公祠被拆除。他主張在喪事中禁止人們做佛教等迷信活動，還上書鐘(正武品官)陳述開荒等五件事，要求何太守減少水足之征，有利民生民風。
謝最著名的作品是《困惑集》。《辨惑》的主要內容是反對佛道，這也是理學的精髓。這既是他個人思想體系的體現，也是對常州理學合理內核的繼承。謝認為，生與死是自然法則。他痛斥老子、莊子、仙子、佛(不是先秦時期的老子、莊子，而是經過道家改造，被視為道家始祖的老子、莊子)為異端邪說，致力於破除鬼神、禁忌、保命等迷信。他認為“古代異端者甚多，若老莊如神仙，則秦漢以來尤亂。”他還痛斥道教的齋戒儀式，說“道教以老子為理，書中並無設禱之說。我去求福無果，命羽流，卻沒有陷入危險的宗族社會，去了晉國，求的是什麽福啊！二君神誌不清，不懂物理，故以此為抑衣食之計。”(《與王友人談獄書》)理論鋒芒直指，認為北宋亡國與信仰道教有關。是“枉自尋歡”，“傾危氏族社會”，“昏迷不醒，不知物理”，所以我最後“活在晉國”，“為了溫飽做了階下囚”。同時，謝還以明天的大疫情為例。大疫情來了，病人多。“求醫不求神”的大部分都活了下來，而求神保佑的都死了。認為這充分顯示了佛道的虛偽。《混淆編》是中國古代樸素唯物主義的重要著作，在明初影響很大。在後世討論元明之際，謝的《辨》是壹部必讀之作，無論在思想史上還是哲學史上都是如此。
明史文在寅
謝，字，也是武進人。從小就渴望學習，投身於性，用道德榮譽鼓勵自己。元初藏於白鶴溪畔。蓋壹個小房間，嚴稱“龜窩”，因為它叫數窩。在縣城，先教農村學校的孩子，後教課文，所有的學生都遵循雅俗共賞。病邪說惑天下，嘗聖賢格言、古今明鑒為“辨惑”。三衢書院山長老有例，不足為信。且天下兵士揭竿而起，投靠吳中，吳人爭拓為徒。很長壹段時間，江南有人定居，七十多歲了。搬到方貌山，壹個房間光禿禿的，陰沈沈的。有部征修縣誌，強去。年齡越高，學習越好。凡經過縣城者，必訪其住處，應由方布衣衛迎接。議必與世教有關，民必隱，而導善之誌不滅。詩詞高雅脫俗，自得者深於理學。享年97歲。
李實青淮
當謝到了老年，她的牙齒掉了，她經常擔心咀嚼。有壹次，他去壹個寺廟拜訪壹個和尚。知道自己牙齒不好，和尚特意做了幾道豆腐菜，味道很好，不用使勁嚼。謝吃完後說:“老百姓老了老了，是用肉養的，從古到今都是這樣。但是，如果妳老了，沒牙了，那麽肉林就會繁盛，供應就會被禁止。那些求其甜柔的，真是老人的好東西。”並欣然寫下《豆腐詩》:“誰給淮南玉食，南山植玉選青黃，久磨，粗渣包澆雪汁。軟的比脆皮牛肉好，但比蜂蜜甜。當知道了專欄的歷史，就沒必要喝牛奶了。”
從那以後，豆腐菜就在他家精心烹制，供人食用。漸漸地，我意識到豆腐軟嫩可口，是最好的養老方式。不算硬，但總比硬好，所以我把豆腐的美稱之為“素”，並在壹首《素》詩中稱贊。
詞的欣賞
對於謝的詞，前人並未給予足夠的重視。有人認為他的詞內容多以個人出處為主，風格類似散曲。乍壹看，這壹評論頗有道理，但細讀謝現存詩作，我認為這壹評論是武斷的。摘要:從謝現存的詞作品來看，其內容仍然較為豐富，在藝術上也獨具特色。在元末散曲與詞的互動中，謝詞是壹個值得研究的典型個案。
易
首先，謝詞藝術地反映了當時的社會現實，表達了元明之際普通民眾的心理感受。如“打發無聊”:
沒有任何理由，唐舞，絞刑已經結束了。賺幾個英雄，壹直遠征東西方。七本書後，無人辯駁，兩人真心，無定論。頭骨滿地都是，天知道。誰解開銀河，教凈洗幹坤就好。山妻笑我，長夜飯是牛歌。這首歌，沒幾個人聽，只是傷害了自己。
這部作品寫於鄭錚十六年(1356)的沈冰，元朝正處於滅亡的前夜。當時大江南北都有戰爭，有元軍和義軍的戰爭，也有義軍和義軍內部的戰爭。僅大規模戰役就包括賀州、杭、慶忌、太康、常州、淮安之戰。作者的家鄉常州在這壹年被士兵燒毀。龜巢後記曰:“天兵來西州，火郊食其民。我的龜窩和我的老房子都被燒了。”余乃的妻子翻越恒山，逃往無錫。她在兩個月之間經常處於危險之中。當她這樣做時，她倒在床底，屏住呼吸。然而，她數著脖子，回過頭來愛著自己的祖國。明年中秋至婁江，東臨大海，潮起風雨飄搖，久不舍，向人借房。學了四年，住過五門弟子，聽說鄉上沒課。所以同室的人運氣好的話，會重生。雖然他們很窮，但他們不會覺得苦，他們會重新感到快樂。“作品是感性的，最後壹句話講的是世界局勢。與唐舞壹起消滅解州，改變王朝。從歷史上看，對桀的攻擊是順乎人心的，但作者卻用“無端”來修飾。表面上，他說唐舞無緣無故地開始了戰鬥。在他成功之後，他得到了壹個英雄的名字，所以他向西方討伐，但實際上否認唐舞是假的。而是說當時軍閥盤踞在各地。他們都自稱是正義之師，制造事端，讓人憤怒。1356、1357年，朱元璋占領慶忌、鎮江、常州，自稱吳國公，張士誠取常熟、平江、湖州，自稱紂王。他們互相攻擊，人民慘遭蹂躪。作者詞中的“唐舞”、“解州”實際上就是指他們。作品接著說，孟子闡述了儒家的七部著作之後，沒有人說它們是正義之舉，也沒有人知道它們是否真誠。用《春秋非正義之戰》來說明現在的軍閥之間的戰爭也是壹場非正義的戰爭。接下來，我首先描述了戰爭給人民帶來的災難，然後我寫道，我渴望平復自己的心情。那些爭強好勝的人，會聽信壹個窮困潦倒的人的話，所以只能自殘。結論生動地傳達了作者對國家和人民的關心。在謝現存的詞作中，具有這種思想感情的作品不在少數。另壹個例子是:
左慈·爾
吳淞老雨比鄰而居。我很高興又下雨了。這時候，事情發生了。十年艱難險阻，劍頭煮小米。如今相見，不覺醉，如霜紅樹。美麗的湖光山色。登高望遠，滿地寫詩。——
第壹個詞指的是戰爭，第二個詞模糊地指的是戰爭造成的精神創傷。《上城》作者回憶了和朋友壹起避難武帝的情景。要形容當時的擔驚受怕的生活，那就是“十年艱難險阻，刀劍同粟”。戰後，老友重逢，應該有千言萬語，但作者只說了自己當時的心理感受，可見戰爭對作者的印象是多麽深刻。寫下今天見面的感受。隨著時間的流逝，沒有因為戰爭而有所成就。現在它長滿了白發，就像枯萎的樹葉。面對好山好水，我只能以詩詞散文自慰。作品風格豐富，表達的感情悲涼。“衰老和分離的感覺是獨特的，讓人失去靈魂。”
謝的詞中，除了反映當時的戰爭現實外，還有壹些抒發歷代遺民情懷的作品。這些內容在元末明初並不多，應該多加註意。如《送張，與簡劉小齋與張熙載》:
左慈山
憶昨日秋風，寄書畫舟，渡楊柳洲。傾倒了小費，鼻煙* * *快樂，極品回家，詩草依舊留。坐在高高掛著的沙發上，壹家人偶爾說話，對這位客人來說相當不尋常。心態好了，比找個孩子穿還浪漫。不要像三秋壹樣過壹天。而且喜歡花就能贏。要尋山問水，春天報故國，寫詩斟酒，高時節。醉帽花，唱借草，莫笑狂。回來吧，大廳前有老燕子，姜尚聯盟有海鷗。
字裏行間寫著和朋友們壹起賞景的行程，字裏行間用了“春申故裏”“季節高崗”“堂前老燕子”這樣的事實，既表明了要去的地方，又含蓄委婉地表達了自己身處不同世代的感受。面對故國的山川田園美景，作者心酸，只好故作瀟灑，掩飾內心的苦澀。這裏我要指出的是，謝的代際感受與前代有著本質的不同。前代的異代之感是刻骨銘心、難以忘懷的，而謝筆下的異代之感，則是前朝老了之後的壹種無奈和蒼涼，是戰爭給作者心靈留下陰影的壹種表現。因此，謝詩歌中所流露出的疏離感往往是通過對戰爭現實的描寫來表達的。兩者結合讓感情更加壓抑。如《寄無錫錢夢碧》:
左慈斯
憶當年，東行避塵，遍尋桃園。偶爾相逢壹笑，山西岸邊，樹木參天。百尺樓上，待許高眠。鼓手，我，魚和鳥是快樂的。每天，在春風池亭，有竹林和醉袖。以簪持硯，常攜二飛仙。我知道桑田變成了大海，但它已經倒下，雪已去頂。袍外故人意滿，勇氣刻骨。
上城回憶投靠吳的情況，雖然作者和他的朋友們在投靠上煞費苦心；我寫的是時局，但還是四處旅遊，只是心情不壹樣了。因為滄桑，作者的白發會掉得到處都是。由此，我們可以清楚地看到，作品中的滄桑之感是由戰爭造成的。
在謝的詩歌中，仍有壹些閑適的表達。當然，作者閑暇的原因有很多，但主要還是由作者的經歷決定的。謝作為壹個普通的讀書人，在李朝定國時，既沒有圖王之誌，也沒有舊朝貴族之悲。他只是以教弟子為生，學的東西很多，所以人們才糾結於“延遲成為弟子”。(《明代謝傳》)壹個家庭基本上靠梁修來維持生計。鄭錚早年隱居武進白鶴溪，平定江南後隱居方貌，閉門讀書，訪官訪紳。受詩文書籍的熏陶和戰爭的歷練，他養成了優雅豁達的鄉村儒者風範。智者樂山，與仁者愛水，成了無言的朋友，山水也成了他表達閑適的載體。比如:
吳
東風吹醒了老梅枝。葉楠·方菲。北方也是香的。半夜五點。笛子也在吹奏。號角也吹響了。宋慶河底是獨壹無二的。誰知道冷。沒人知道天氣有多暖和。很抱歉和妳說話。梅也寫詩。宋也寫詩。
這首詞寫的是梅花的景象。春風壹夜，漫山遍野梅花盛開，明月當空，音樂奏響，意境太美；山谷裏的松樹，經過冬天的洗禮，越來越綠，那麽可愛。作者看到這壹幕，想到的是兩種不同的境界，春天的梅花和雪中的松樹。雖然經歷不同，但都充滿活力，都是美好的詩篇，不禁讓人感嘆。雖然這個詞沾染了現實因素，但我們還是可以從中看出作者的閑情逸致。
謝的詞很有藝術性。他的壹些作品基本脫離了“豪放”或“婉約”的舊格局，表現手法明顯受到散曲的影響。謝可以說是壹位典型的散曲詞人。以下從四個方面對其詞進行藝術分析。
首先，謝詩歌的語言是散曲。散曲的語言給我們的第壹印象是大量使用俗語和口語，包括“哎喲”、“咳嗽”等語氣詞。就像淩楚楚說的，“元曲源於古樂府體，所以方言俗語堆砌成章，不可能是真的。”謝的詩歌在語言方面也有這壹特點。俗語、口語很多，基本上每壹部作品都有口語化、口語化的痕跡，不勝枚舉。比如:
劉
青年去了。藍色壞了。舊的綠氈子不見了。當時慶興沒能擺脫，說是和壹個老朋友認識的。春天的花很好。秋天的花很好。天天看花特別好。生活花錢買酒，但是花費很大。——《送王南軒》
去年昆鋼火烈。玉也是灰飛煙滅。石頭飛向塵土。鶴總是忽長忽短。天知道什麽是好。上帝知道邪惡。今年很樂意保護妳的妻子和孩子。歌也合適。跳舞也合適。揮金如土，醉如泥。抓住不好的時刻。暫時不要消極。—“三意寄故人”之壹
以上兩部作品基本都是用口語和通用語寫的。與傳統文字相比，流暢生動，完全沒有傳統文字之間的隔閡。甚至在使用典故時，也采用散曲“化生為熟”的方法，如“杖頭上的錢”、“鶴長鶴短”。特別是“鶴長鶴短”和“鶴驚”與“王翹短”的組合，改變了典故的本義，隱喻了作者戰時四處逃難的感覺。很形象，有壹定的內涵，即使不了解這個典故的讀者也能理解其含義。
其次，與詩歌相比，散曲的句法比較完整，句子常與虛詞、助詞連在壹起，意義比較連貫。詩歌中常見的省略語法、意象並置、句間跳躍等寫法，在散曲中並不多見，所以散曲的作品壹般不太講究精煉和含蓄。謝的詞也有這壹特點。無論是長調作品還是短調作品，他都經常用散文句寫詞。語義上，句子關系緊密，意義連貫。如《壽安玄青》:
左慈齊
壹色淡，兩江翁。年份是壹樣的。當月也是如此。六年了，湖和海壹直在漂浮。煙霧也是朦朧的。雨也是濕的。我搬了家，現在住在豐門東。朝鮮也緊隨其後。暮色也隨之而來。我為什麽要退休去老山？桃也是春。李也是人。
作品是賀詞，但沒有壹句涉及生日二字，卻寫出了兩人相同的漂泊情懷和退休興趣。整個字就像說話壹樣平淡，以時間為經，以感情為緯。從兩人的年齡，表示關系密切，再到兩人壹起逃亡，說的和感覺的壹樣，再到隱居的事實，說明他們誌同道合。把故事講得直截了當，沒有任何起伏，和敘事散文用的筆法大致相同。
第三，散曲與詞相比，押韻密集，韻腳少，讀散曲更通順委婉，沒有詞的頓挫感。謝詞用韻是借鑒散曲用韻的方法，如上面的作品，都有這個特點。《致王南軒》有四個韻字，但用的是“了、了、道、好、好、好、少”這幾個字。本來有六個正韻，但《三義為故人》中的“去年昆鋼火旺”壹詞，用了“飛、飛、提、知、知、子、擬、擬、泥、期、期”十壹韻，《壽安玄青》用了“翁、童、童、彭”。押韻加密在謝詞中較為常見，此外，謝詞中還有平仄甚至押的現象。這些現象反映出謝詞用韻不分老套，逐漸向當時漢語語音的實際方向靠攏。也可以說是用散曲的韻長來彌補詞的韻短，讓作詞人不必煞費苦心推敲韻足。實際上是從格律的角度解放了詞風。從某種意義上說，謝詞的藝術風格是對詞本風格的回歸。
第四，從整體上看，謝的詞也具有散曲的韻味。其詞的味道並非含蓄，而是散曲的壹種新風格，往往直白、幽默、有趣、通俗。比如:
左慈巴
老板又瞎又淒涼。秋來杯破雲，山清水秀。在夢裏，我去找東方的老人，卻感覺把西方叫做家。山童慚愧地說，他不能得到信貸，所以他報告了壹些茶葉。——《西江月秋木簡友問酒》
無酒寫秋來到黃驊的尷尬。故國荒涼，花無酒，應無限哀嘆。但作者用散曲來處理這類題材，從內容到題目都寫得很幽默，尤其是結論，看起來很可笑，也挺有意思。什麽叫犀利新？李玉說:“其實夏普和新的都是slim，沒有壹點區別。同樣的話，加上犀利的新詞，引人註目，仿佛聞所未聞；說實話，很心灰意冷，好像不用聽似的。“銳新”二字，是文中之美。”從文體上來看，雖然文字的語言比詩歌靈活，但在人們的傳統觀念中，文字是禁忌和細膩的。劉熙載的所謂“含蓄”，譚仙的所謂“柔而厚”，馮旭的所謂“靜而澀”，陳廷焯的所謂“沈郁”，況周頤的所謂“重、拙、大”，都說文字的語言和意境要含蓄、樸素。歌不壹樣。“其句為八卦，即有時涉及詩詞書籍，亦為耳所熟，舌所習。詩書雖刊，與八卦無異。”散曲犀利新穎的意境往往就是通過這些語言表現出來的。謝的詞也習慣於使用這些“街談巷議”的犀利新詞，所以很多作品的意境頗有散曲的意味。比如下面兩句話:
左慈·JIU
從古至今，誰也不能隱居。忙閑。應該被青山嘲笑。我很驚訝秋天來得這麽早。毛宅很小。撞倒了好幾次。風雨濕。從海上歸來，寺廟幹如霜草。薄領域更少。小屋花園的遊泳池很小。三把犁和鋤頭，三個女人為了蘋果藻。村子不錯。《兔子花園》的手稿是我的傳家寶。
這兩部作品，除了壹個典故，都是生活中的大道理，就是李漁說的那些話耳熟能詳。正是這些大道理，寫出了新的意境，尤其是那兩句話。前者是“風雨濕”，表達的是窮宅的無奈，屋漏偏逢連夜雨。總的來說，作者的心情是沈重的。後者“是我的傳家寶”，也是粗鄙的語言，卻恰當地表達了作者的意趣。作品就是這些成語在生活中的運用，起到畫龍點睛的作用。
謝的詞在語言和表達上都是零散的，原因應該不是單壹的。首先，應該是散曲和文字相互作用的結果。在謝時代，散曲這壹藝術形式經過文人的錘煉而逐漸完善。在語言的選擇、表現手法的運用、意境的營造等方面，與詞有許多相似之處。詞與散曲的文體界限模糊、弱化。當時有許多詩人也寫散曲，謝就是其中之壹。所以，在詞的創作中，他們必然會滲透散曲的表現，在散曲的創作中，他們必然會運用詞的表現，這應該是藝術創作中的壹種無意識行為。其次，也與作家的藝術追求有關。謝在《送別袁紫英蕭廟》壹詩中說:“謝送雙鯉數首雪中歌，為我與巴。”這裏他用“春雪”來比喻朋友的詩，而他的藝術趣味則是“敲打”，可見他追求的是民謠般的通俗風格。可能有作者自謙的成分，但也要表明他的藝術觀。此外，謝晚年所作的壹首詩中說:“前朝文人雕蟲巧，文筆舊。”說明他並不滿足於元末的別出心裁的詩風，而是主張自然成熟的詩風。因此，我們說謝詞的散曲化不僅是文學時代的風格使然，也是其自身藝術追求在詞創作中的自然表現。