分析:
在江西！原來叫臨川，湯顯祖的故鄉！
城市名稱:福州市
黨委書記:鐘建華
市長:謝亦森
城市概況:撫州位於江西省東部。全境地貌概括為“七山半水分兩田，半道半莊園”。全市土地總面積1.88萬平方公裏；人口370萬，現轄臨川區萬安、南豐、利川、崇仁、樂安、宜黃、金溪、資溪、廣昌、東鄉等10個縣。
主要經濟指標:提前四年實現了1980翻兩番的目標。“九五”期間，全市全社會固定資產投資累計完成6543.8+00.83億元；國內生產總值、固定資產投資、城鎮居民人均可支配收入和農民人均純收入分別增長9.2%、23%、14%和7.5%。
主要支柱產業:糧食、紡織、食品工業和輕型汽車。
臨川文化是中國的壹朵奇葩。這是6月在人民大會堂舉行的“弘揚中國臨川文化，建設湯顯祖文化藝術中心”新聞發布會上，文化部常務副部長高占祥的題詞，1992+01。在這次會議上，鄭風代表中國炎黃文化研究會指出:“臨川文化是中華文化中的壹朵奇葩。”
所謂“臨川文化”，作為壹個特定的文化概念，是指以臨川古治屬為核心，涵蓋今天撫州十余個縣(區)的地域文化。它產生於秦漢，興盛於宋代，延續至明清，影響至今。它是炎黃文化宏偉寶庫中的壹顆璀璨明珠，是中華文化百花園中壹朵璀璨奪目的奇葩。
“遠色入江湖，煙浪古臨川。”撫州在古代是臨川縣。東漢永元八年(公元96年)，設臨汝縣，即後來的臨川縣。公元237年，建立臨川郡，郡址在臨汝縣。隋文帝九年(公元589年)，陳滅，全國統壹。命郡太守楊安撫臨川郡，改臨川郡為撫州。縱觀歷史，古代臨川的行政區劃相當於現在撫州的絕大部分，包括廬陵、張羽和甌民。東有吳越，西有瀟湘，南有閩粵，北有江湖，地跨吳越楚，古代為閩粵沿海要沖。在這裏，氣氛是不同的，山川是淩冰，林奇山谷是美麗的，水是圍繞四川環。土地肥沃，氣候溫和，山川壯闊，民風厚重，勤勞富裕，交通便利，商賈常往來。荊楚、吳越文化在此交匯，中原、閩粵文化滋養。美麗的風景、發達的農業、悠久的歷史、豐富的文化積澱和優越的地理位置，孕育了燦爛的臨川文化。魏晉以來，尤其是宋代以後，撫河兩岸的臨川古縣，素有“人才之鄉，文化之邦”的美譽。
“水冶·朱華，閃耀臨川的筆”。這是初唐四傑之壹的王波在《王騰亭序》中盛贊臨川文化。臨川文化博大精深，內涵深刻，影響深遠。
1，人才輩出，俊朗多彩。
“名士偉人，代代無數”，而“臨川才子”是臨川文化的驕傲之筆。自古以來，臨川人才舉世矚目。《臨川文化》區樂安柳坑《千年古村》描述“小兒男子封爵，二士為文武狀元，代皇帝參政，五六師保，壹士十，兩朝四臣，五十二士掌郡，壹百零六余鄉引，能解獄群，十二鄉賢拜，士如星辰”，是對臨川人才的生動描述。據有關統計，自宋、清以來，僅臨川(撫州)就有2000多名士子學者，湧現出壹批舉世矚目的人才。王安石、湯顯祖、、晏殊、顏、陸象山、、、謝懿、謝過、李覯、吳澄、紀大奎、李瑞卿、譚綸、陳、、蔡尚香、吳玉璧、羅汝芳、陳彭年、魏宜林、鄧、徐芬鵬。
福州不僅文化名人多，而且品位高，成就大。《中國名人詞典》收錄了100多位學者。《江西歷代文藝家全集》收錄1.296人，其中撫州名家31.7人，幾乎占三分之壹。“宋詞四祖，臨川有二燕”，“唐宋八大家，王安石”，“江南四才子，陳、洛赫章、艾”。“江西詩派”前期有25人。臨川有謝懿、謝過、、姚節，被陸遊稱為“第壹詩人、第壹和尚”。中國宋代詩人867人，江西153人，福州44人。特別是北宋著名詩人晏殊，偉大的改革家王安石，南宋心學大師曾鞏，明代偉大的劇作家湯顯祖，不僅為中國民族文化的發展做出了貢獻，而且在世界上贏得了很高的聲譽。
文化之國，人才之鄉，往往是名人和作家相遇的地方。歷史上，許多著名的單身漢來到臨川(撫州)工作和旅遊。東晉王羲之，南朝謝靈運，唐代顏真卿，南宋陸遊等。，曾經在這裏擔任過官員；宋代詩人黃庭堅、梅、範成大，明代思想家李贄、徐霞客等也曾在此遊覽。《世說新語》和《詩品》的編者劉義慶和鐘嶸都攻擊過臨川王。這些名人單身漢在臨川留下了許多遺產，為閃耀的臨川人才群體增添了光彩。
近現代史上，福州的政要、科技界名人、文學巨擘、音樂明星、留學博士也接待過* * *。黃魯祥、饒裕泰、周建平、趙興農、列夫、遊國恩、肖滌非、舒同、李景泉、盛忠國、盛中華都是福州人。他們傑出而有成就，為豐富和促進人類文明做出了傑出的貢獻。“家鄉人才輩出”“今日臨川神童多”。從1977年恢復高考到1993年，全市各類學校向全國高校輸送新生58415人，其中青年大學生147人，僅福州壹中、二中就錄取62人，其中20人出國留學。有像臨川縣河東鄉農民吳金星這樣的“大學生之家”(6個兒子，5個考上大學，1考上中專)，有臨川縣羅真鄉賈珠村的“大學生村”(全村總人口240人，大專以上學生40人)。哥哥出國，姐姐留學，壹個五個孩子的家庭出了三個博士，兩個碩士。這種現象在福州很普遍。1984以來，福州市中小學生在數學、科學、化學等國家級、省級競賽中獲獎2284次。其中153人獲得國家壹等獎，365人獲得國家二等獎，740人獲得國家三等獎。國家教育委員會副主任柳斌稱之為“臨川現象”。引起了國內外學者、專家和新聞界的極大興趣和關註，紛紛對“臨川才子現象”進行調查、研究和討論。
2、思想深刻，新變化。
哲學思想作為撫州地域歷史時代精神的精華，是臨川文化的精髓。壹群優秀的人才，必然會產生壹流的思想家和哲學家。以李覯、王安石、陸象山、吳澄、吳玉璧、羅汝芳等為代表的哲學家對中國文化強國時期哲學思想的形成和發展做出了突出貢獻。
李覯是中國著名的樸素辯證唯物主義哲學家。他從“陰陽相合”和萬物生成的觀點出發，闡釋了矛盾雙方在壹定條件下可以相互轉化的樸素辯證思想，大膽主張“共變”和“因時制宜”。他認為避免錯誤和克服缺點的最有效方法是改變。特別是他目睹了朝鮮朝政的混亂，決心站在革新者壹邊，撰寫了《富三十策》、《慶歷·民言》和《許江文集》，在政治、軍事、經濟、法律、倫理等方面提出了自己獨到的見解，被後人譽為“治國之書”。南宋理學家陸象山將孔孟思想與禪宗思想相融合，建立了與朱成的“道”相抗衡的“心學”哲學體系。他強烈的主觀能動性和思考精神客觀上解放了思想，成為臨川文化的重要精神動力。它在中國哲學史上占有非常重要的地位。元代傑出的哲學家吳澄“和朱祿講和”，即主要和薛璐壹起參加薛竹，強調自知的途徑和方法，創立了“曹璐學派”。明代思想家羅汝芳，曾作為泰州學派的重要人物而聞名全國。他否定“存義滅人欲”的正宗教條，持新穎觀點，另辟蹊徑，壹掃宋明理學的陳腐精神。明朝中期，中國商品經濟繁榮，市民階層崛起，資本主義萌芽。羅汝芳的哲學思想反映了這個時代的要求，在將唯心主義的理學轉化為唯物主義的理學方面有很大的突破。
尤其是王安石的“龔景薛鑫”和“Xi寧變法”，達到了他那個時代思想理論和政治實踐的頂峰。面對代表大地主階級利益的保守迂腐的思想理論和漢代以來“雙向理學”的沈悶統治，王安石在哲學、經濟、教育、倫理等方面提出了完整的新思想體系，為他的“熙寧變法”提供了充分的思想理論基礎。他總結了北宋自然科學的蓬勃成就，繼承了李覯的唯物主義思想，建立了以氣壹元論和天人無關思想為基礎的唯物主義自然觀，提出萬物變化和運動變化的基礎在於事物內部“藕”與“對”的樸素辯證思想；在認識論上，主張考察和“體驗”，主張學習和學習的反映論，勤於思考，好學。值得壹提的是，王安石提出的“元氣-陰陽-五行-萬物”的宇宙論，不僅在哲學上，在自然科學上也有重要價值。他巧妙的猜測到，宇宙的起點不是空間中相互打斷的物質粒子，而是壹種連續的物質——“生命力”。“活力”是物質和空間的統壹，空間不再是容納物質的框架；他所描述的宇宙發展過程不是機械力的過程，而是物質從壹種形式轉化為另壹種形式的過程。王安石的宇宙觀比歐洲的宇宙觀要先進合理得多，包括古代原子論者的宇宙觀和近代康德-拉普拉斯的星宿說。在這壹思想的基礎上，王安石大膽地提出了“天變不足畏，祖宗不足學，人言不足以表同情”的政治思想。難能可貴的是，他從這些思想出發，積極倡導和推動政治變革，進行了轟轟烈烈的改革。面對“積貧積弱”的政治局面，他兩次率先發起並領導了舉世聞名的“西寧變法”運動。這次改革的目的是發展生產，富裕強兵，挽救趙宋的政治危機。它側重於“財政管理”和“軍隊整頓”，涉及社會、政治、軍事和文化等方面。是繼商鞅變法之後，中國古代史上又壹次聲勢浩大、波瀾壯闊的社會變革運動。因此，王安石被列寧譽為“11世紀中國的改革家”。
3.文學和戲劇的繁榮。
詩詞歌賦豐富，“文獻之國”是臨川文化的壹大特色。據資料顯示，納入《四庫全書》宗旨的福州人著述近800卷。至今位於撫州城東大門的“文昌橋”是臨川文學繁榮的象征。傳說有“文昌橋上賞文”、“文昌橋上競文”、“文昌橋上賣文”、“文昌橋上曬文”、“文昌橋上欲讀詩書”、“無才可入福州門”。
在中國古代文學中，宋詞與唐詩、松源並駕齊驅。宋初詞壇以江西人為主。據唐圭璋《宋詞四種文本》記載，宋代全國共有詩人867人，江西占153人，其中撫州籍詩人42人，成為江西詩人的主體。特別是北宋詩人顏姝，風格清雅，“音情纏綿而不疏，意清而不露”，是代名詞式的風格。後人稱他為“宋詞先驅”、“北宋初祖”。晏殊的兒子晏擅長此詩，後人稱他為“把我國的詩歌推向了頂峰”。
在中國文學史上，中唐和北宋的兩次“古文運動”實質上是散文革新運動。領導這場運動的是著名的“唐宋八大家”。在八大世家中，福州有兩家，即王安石和曾鞏。人們稱曾鞏的文章為“曾子的文章算不得什麽，水中有許多江湖。”。尤其是王安石，不僅在理論上獨樹壹幟，在創作實踐上也是獨樹壹幟。他崇尚“應用至上”，思想過人，薄而硬，從理論和實踐兩方面反對昆西學派的頹廢唯美主義。他實際上是北宋文學革新運動的領袖，是唐宋八大家的中堅。梁啟超說，“荊公在中國幾千年的文學史上，占據著最高的地位”。翻開《中國現代文學史》扉頁，主編五位，其中尤國恩、蕭滌非是臨川才子。
福州是江南最早、最繁榮的地方劇種之壹。南戲，以永嘉雜劇為祖，最早傳入南豐。清康熙初年，宜黃二黃腔流行於浙江，後流傳至安徽、湖北，全國各地藝人創作。嘉靖年間，兵部尚書譚綸將海晏戲帶回家鄉宜黃，那裏有上千名戲子。福州采茶戲是福州地方戲中的壹支勁旅，深受當地人的喜愛，深受戲劇界的青睞。
儺舞是“中國古代舞蹈的活化石”，是臨川文化的瑰寶。福州是中國“儺舞之鄉”。江西儺縣10個，撫州占6個縣，其中南豐儺最古老、最系統、最完整，“延綿三千多年”，已馳名中外。福州戲曲藝術的產生和發展，塑造了湯顯祖這位具有中華優秀文化的戲劇巨人。其代表作《臨川四夢》即《牡丹亭》、《紫釵記》、《柯南記》、《邯鄲記》，標誌著我國明代傳奇戲劇發展的新高峰，在中國戲曲史上占有突出的地位，形成了撫州獨特的戲曲文化。早在20世紀中期，他的戲劇就已被翻譯成英語、日語和法語，在國外廣為流傳，並競相上演。近年來，上海昆劇團赴法國演出《牡丹亭》，反響還是很強烈的。湯顯祖在英國和莎士比亞壹樣有名。日本歌劇歷史學家青木雅子指出，他們是“東西方樂壇的偉人”。中國稱湯顯祖為“東方的莎士比亞”；外國人稱莎士比亞為“西方的湯顯祖”。
書法藝術是臨川文化燦爛的壹頁。東晉大書法家王羲之，晉城鹹康元年至六年在臨川工作。他三十多歲，在臨池學書法，奠定了他書法成就的基礎。唐代大書法家顏真卿，六十三歲在臨川任刺史，書寫了被譽為天下第壹楷書的《馬谷山仙壇》，使其書法藝術“臻於完美”。曾興、趙、陳景元、、李瑞卿等臨川人都是大書法家。東鄉族舒同是我國當代著名書法家，創造了獨特的“書體”風格，被譽為“紅軍第壹書法家”。
4.禪宗如日中天，在異國他鄉大放異彩。
佛教於公元前壹世紀傳入中國，隋唐時期盛極壹時。後來開始有佛教派別，禪宗就是其中之壹。由於禪宗信眾眾多，禪宗興盛，後分為曹洞宗、雲門、法眼三派。其中，曹洞宗影響最大，聲譽最高，在佛教史上占有極其重要的地位。曹洞宗的宗風是由“兩服兩山”禪師* * *創立的。其中壹位是福州宜黃曹珊寺的本紀禪師；壹個是宜豐東山普力寺的好價禪師。本紀在宜黃曹珊修行近三十年，是中國禪宗史上“五派七宗”的創始人之壹。曹洞宗建國後，南宋嘉慶16年，日本成陽大師來華留學，在曹洞宗沿襲13代禪法，回國，在日本富錦縣建立永平寺。700多年來，曹洞宗的宗法制度變化頻繁，城陽大師成為曹洞宗的首席山，共有1000萬個兒子，還專門設立了曹洞宗研究所。“臨川文化”東行，閃耀在異鄉，生根、開花、結果，成為“臨川文化”與日本文化交流和壹水之隔的友好鄰邦友誼的紐帶。程楠的馬谷山是江南名山。唐朝皇帝為它建了壹座廟，於是道士們爭相傳講，馬谷山成了江南的道教勝地。此外還有金山寺、蜀山寺、天主教堂、龍鳳洞、正覺寺等。都是福州比較有名的宗教文化比較集中的寺廟。
5.科技繁榮，經濟文化交融。
撫州不僅是人才之鄉，在文化藝術方面也做出了突出貢獻，而且科學技術在臨川文化大系統中也占有重要地位。特別是在物理、天文、地理、醫藥、冶煉技術和印刷技術方面，創造了輝煌的古代文明。宋代地理學史，有200卷地理巨著《太平宇宙》，堪稱古代地理學的巨臂，是研究中國歷史地理的重要著作。著名地理學家朱思本花了10年繪制了兩卷地圖，是地圖學史上的傑出創造。“胥江醫學”在江西醫學史上占有重要地位。僅在宋元明清時期，胥江流域各縣就有醫生200余人，醫學著作100余種，是中國古代醫學寶庫中的寶貴遺產。元代醫學家魏宜林所著《世界醫學良方》，其中使用* * *和骨折復位懸吊復位法創下了世界最早記錄，至今為各國所沿用。當代中國有四位著名的物理學家，福州的饒裕泰是其中之壹。古代福州陶瓷的生產和燒制也非常發達。名著《景德鎮陸濤》曾高度評價撫州的制陶藝術，南豐白蛇、金溪小屁、臨川白湖窯生產的陶瓷堪比景德鎮陶瓷，因此被載入中國陶瓷史。與臨川文化繁榮聯系在壹起的是晉西的木刻印刷和石板印刷，不僅歷史悠久，而且技藝精湛，與臨川才子相得益彰，在國際上被譽為“臨川才子晉西書”。此外，樂安的流蘇紙和臨川的毛筆都是清代的貢品。
古臨川是農桑之鄉，江南魚米之鄉。幾千年來，勤勞、好學、聰明的福州人在農耕經濟的基礎上，創造了獨特的物質文化。南豐蜜桔是著名的貢桔，在國內外都有很大影響。其栽培技術和歷史可以追溯到唐開元以前。作為經濟交流和貢品，突破了純資源的物質形態，創造了獨特的橘文化。廣昌白蓮最早種植於唐高宗宜豐年間，南宋紹鼎元年稱為“蓮花鎮”。福州到處都是荷花，荷花香。它遍布中國各地並延伸到國外，與祖國的飲食文化和醫療文化相得益彰，為中外文化交流做出了重要貢獻。明清時期，宜黃、樂安是江南夏布的重要產地，尤以宜黃為甚。宜黃夏布具有纖維細長、色澤光潔、涼爽透氣、堅韌耐用的特點。這裏常年舟車勞頓，商旅繁忙，是江南夏布的集散地。宜黃夏布在中國各大城市和朝鮮(朝鮮)市場享有很高的聲譽，構成了獨具特色的撫州(臨川)服飾文化。
6.革命詩歌是悲壯的
福州，壹座優秀的城市，有著光榮的革命歷史。第二次國內革命戰爭時期，撫州人民為臨川文化譜寫了可歌可泣的篇章。隨著井岡山革命根據地的建立，南豐、宜黃、廣昌、樂安、資溪、利川等縣也成為紅色革命根據地的壹部分。臨川、東鄉、金溪、崇仁成為雙方爭奪的“蹺蹺板”地區。* * *、周恩來、朱德、* * *、陳毅等* * *人多次在這裏領導和指揮武裝革命鬥爭，建立了新的蘇維埃政權。1930年至1933年，福州是中國工農紅軍第四次、第五次反圍剿的主戰場。革命力量和* * *反動派曾在這裏激戰數十次。東、黃陂戰役，棉口戰役，團村戰役，晉西戰役，大寨腦戰役，高虎戰役，萬年亭戰役，都在中國人民革命鬥爭史上寫下了不朽的壹頁。全區保存了利川湖坊“閩浙贛蘇區”舊址、紅軍“壹號公告”、大量紅軍標語等壹批珍貴的革命歷史文化。眾所周知的“天各壹方白，雪中軍情更緊迫……”是* * *在廣昌行軍的代表作。《詩》...工農子弟慣戰，四斷鐵圍奇物”是陳毅將軍“聞黃貝勝利，敵第四次圍剿被粉碎”的《Xi賦》。在這場血與火的鬥爭中，湧現出李景泉、舒等壹批臨川英雄，誕生了趙興農、、等壹批革命先烈，給我們留下了寶貴的精神財富，為臨川文化譜寫了可歌可泣的詩篇。像舒潼在東鄉悼念烈士李的《舍身救義，殺人償命；可憐羊城(‘羊城’是福州城的別稱)，血醒萬民。”像福州鄒淵烈士的“留獄詩三首”——《寄語母親:忠孝永不兩難，孝改為忠母訓示》。不要看著媽媽哭著要孩子。如果妳的孩子能成為仁慈的母親，他們將不勝榮幸。”“送個弟弟:拋頭輕，恨不能拳打腳踢，親親熱熱。最後壹句是勸誡，水城桓兄承之。”“送老婆:在過去的壹年裏，洪的案子就是相親，我和妳卿卿我我。我笑著上了刑場，孝心撫著我壹個人。”這些悲壯的詩句，至今讀來不禁讓人潸然淚下，有壹種浩然之氣貫穿長虹。正是這些革命的歷史文化，將臨川文化的內在精神升華到了更高的層次。
綜上所述，自宋明以來，隨著中國政治文化中心的南移和江南經濟的發展，福州的確出現了壹個輝煌的文化繁榮時期，出現了壹流的政治家、詩人、詞人、古代文學家、哲學家、戲劇家、地理學家、醫生、歷史學家。他們在各自領域的巨大成就和對中國文化的巨大貢獻，以及他們的天才創造對民族文化的深遠影響，是歷史上永不褪色的“臨川筆”的光照。
燦爛的福州文化不僅在中國文化史上占有突出的地位，而且在當今世界上也享有很高的聲譽。美國哥倫比亞大學成立了“福州歷史研究會”，研究和探索福州的歷史文化。韓博士，旅美博士，65438-0985在美國出版專著《中國宋代江西撫州精英》。日本是王安石海外研究的中心。研究團隊非常壯觀，論文和著述非常豐富。董毅夫、董存哈魏兵、高橋佐為、佐伯富、周騰基等。王都是有名的研究人員。日本戲劇史家青木昌子致力於湯顯祖研究，著有《中國現代戲劇史》。哈佛大學、俄亥俄州立大學博士葛德威教授致力於吳澄和“曹璐學派”的研究。65438年至0986年，壹批美國專家學者赴崇仁考察吳澄故裏。65438年至0982年，以松田隼文雄為團長的日本佛教代表團專程前往宜黃曹珊考察曹洞宗遺址。去福州瞻仰、考察湯顯祖和他的贛東民間藝術、南豐儺舞、民情民俗的外國專家學者不計其數。“臨川文化”也對世界文化產生了持久的影響。