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請問為什麽打坐開悟的秘訣是簡化形而上?

佛祖釋迦牟尼在佛經中告訴我們,禪定、證悟所用的文字都是非常簡化的,每壹個自成體系的完整秘籍,大部分都在100個漢字左右。比如:1。佛陀在《覺遠經》中說:“善人,惟諸菩薩及末世眾生,住於萬物,經不起思;在所有的偽心中,也是無盡的;活在妄想中,而不自知;不知道就不要據理力爭。”2.觀音菩薩耳朵的根是童淵禪:“初聞,流亡;入口無聲,動靜皆有,分明不生;如果在增加,就會被聽到;我聞不到,卻覺得空虛;空性極圓,空性空;生死俱滅,寂現在前。”3.《遵守經》:佛陀告訴我:“如果是羅雲,如果有壹個地方,僧侶們樂於閑靜,他們就會正直,不會有其他雜念。他們會知道長期的利益和長期的收入;短收即短息,短收即短息;冷了就知道自己冷了。冷收入也叫冷利息;溫暖的收入意味著溫暖的興趣,溫暖的收入意味著溫暖的興趣。看妳身體的收入和出息就知道了。有時候有興趣,有時候沒有興趣。氣若發心則發心,氣若發心則發心。如果妳是羅雲,如果妳能實踐和平,妳將沒有煩惱和煩惱,妳將得到很大的回報和甜蜜的氣味。”4.大乘信仰論:“若停,住在僻靜處,坐正。不依賴呼吸、顏色、空氣、火、水和風,甚至知識。壹切思想隨思想而除,思想也除。壹切法,無相,不能忘之,不能念心外境界,便可除心。心若散,即取之,則住於正念。如果妳是壹個正直的人,妳應該知道沒有外在的境界。也就是說,這個內心沒有自我矛盾,是不可能得到的。”為什麽這些秘笈中使用的詞語如此簡潔,而含義卻神秘莫測,難以理解?深刻理解這壹點,會讓妳對禪定有壹個清晰的認識。也可以通過壹勞永逸的追求壹種特殊的境界,避免被“困”在修行的路上。下面,用壹組比喻來分析這個問題:禪宗創始人蒼雪大師寫了壹首開悟詩,“靜坐南臺壹爐香,終日憂死;不是讓自己的心靈得到休息,擺脫妄想,而是讓自己無所事事。“我們把開悟或冥想的地點定在蒼雪大師所在的湖南南嶽衡山的‘南臺’。把修道的起點定為北京。從北京到南臺的徒步旅行者被稱為瑜伽士。然後用旅行經歷來說明精神體驗。首先,旅行者在壹張全國地圖上標出三條去南臺的路線:東線:華北平原、黃河、泰山、淮河、長江、蓮花峰、武夷山脈、恒山。中線:華北平原、黃河、淮河、長江、大別山脈、廬山、恒山。西部:太行山、黃河、秦嶺、漢水、長江、大巴山、恒山。余明:1。把中國地圖比作壹整部描述冥想和開悟方法的佛經。2.就像從北京到南臺有無數條路線壹樣,有“八萬四千種修行”。如“如天使般安全”、“覺遠經中各種法門”、“圓頭禪”、“六妙門”、“密宗手印”、“無上瑜伽”等。。。二、為什麽會有* * *性經歷和非* *性經歷?如果幾個旅客從不同的路線前往南臺。從上面的地圖可以清楚的看到,如果走西部路線,不會遇到華北平原,淮河,武夷山。如果走中線,會遇到和東線壹樣的華北平原和淮河,但不會遇到武夷山脈。如果走西線,就不會遇到東線和中線的壹些山河。同時,無論走哪條路,都要經過黃河和長江。余明:1。* * *性境界。如果妳練習冥想,無上瑜伽,童鳴禪,和六妙門,等等,妳會遇到氣脈,氣輪,停寒暖,停呼吸的內容。在這些方法中,呼吸練習的內容有很多交集——* * *性境界。就像無論走哪條路線都要經過長江黃河壹樣,“駐足觀察”是必經之路,表現為“階段狀態”。2.非性領域。如果妳練習童淵二十五法、密宗手印、覺遠經等等中的方法,妳很難找到“氣脈”的概念。此時,氣脈就是“非* * *境界”。比如東南亞國家古今僧人講氣脈都極其困難,很多按佛經定道的人甚至不知道有氣脈。中國之所以重視氣的概念,根本原因是壹些善用“居安思危”的方法,衍生出許多方便的方法。如果妳願意花些時間看看佛經,妳會很容易發現,“氣”的概念只是用關於呼吸的幾句話來描述。總之,就像旅行者在走每壹條路線時都會遇到完全不同的河流和山谷壹樣,在許多基於自身特點的佛法方法中也會有獨特的境界體驗。這些經歷既有性的,也有非性的。如“氣脈通,息止”,“壹切念隨念除,念亦除”,“入則無聲,知則不生”,“震穴明”,“錯心不滅”;活在妄想中,而不自知”。。階段狀態是所有實踐中的* * *自然狀態。第三,為什麽不追求非* *的境界?如果壹個旅行者走的是西部路線,他肯定不會遇到泰山。如果走東線,就沒有“漢水”可遊,沒有“秦嶺”可爬。余明:修行者如果按照大乘信仰理論和覺遠經的方法修行開悟,在修行過程中只會遇到單純調整呼吸的內容,而不會遇到氣脈、氣輪、氣息的內容。如果壹個修行者,在修習這些方法的同時,聽到修習其他方法的人講壹些境界體驗,他要在這個方法中體驗到特殊覺知的存在,他會覺得自己走對了路,就像壹個旅行者,本來從“東線”走,沒有遇到秦嶺,但在地圖上看到“北京與南臺”之間的這個地方,就不得不堆砌起來。所以在某些方法上不要刻意追求境界體驗。這些可有可無的境界,是不同方便法中的獨特體驗,也是最終要拆除的“腳手架”。第四,“舞臺狀態”為什麽會有差異?如果讓1000個到達南臺的旅客描述“遊黃河、遊長江”的體驗,會出現由於路線不同,每個人描述黃河遊覽時間過長時的體驗和看到的風景。關鍵是,凡是“過來”的人,都能看出對方是在遊黃河還是在遊長江。余明:由於個人根源和因緣的不同,選擇的修行路線也會不同,這直接導致了舞臺境界體驗的不同。但是,任何壹個冥想開悟的人都會清楚地知道,差異只存在於語言和人物的描述中。比如“不知道就不能說真話”“空性極圓,空性極空;“生死皆死無聲”的描寫不同,但境界是壹回事。同時,開悟的人也會知道壹切,很清楚修行離不開方便法,但是執著於方便法只能是“死路壹條”。“比如執著於氣脈,會導致很多心身疾病;堅持不摔倒,無非是養成坐著睡覺的習慣。堅持對話,沒有明師的指引,妳會白念咒語。最後不僅是三德三菩提的“不可說”,就連舞臺境界也只能是——只可意會不可言傳——也就是說,差異只存在於描寫中。從這裏我們也可以清楚的看到,修行必須突破壹個門——實踐修行!不修行的人看到的只是表面現象,是騙人的——誤解和曖昧是自己的欺騙,不修行的人永遠看不到“本質”。第五,地圖平面簡單,而實際地理環境立體復雜。當旅行者由於自己的路線遇到地圖上標註的河流和山谷時,會有以下三個疑問:1。懷疑地圖的準確性。2.當他在穿越壹個山谷時遇到困難,他會懷疑自己的能力,會氣餒。3.遇到更大的山河,他會選擇“繞道”。繞道有個缺點,就是走的路延長了,方向變了。這時候他就需要“針南針”在繞行的路上不斷修正正確的方向。否則很容易迷路,不知道該從哪裏繞過去。解決方法如下:1。不要懷疑佛經的準確性,因為這是信佛的基礎。遵循學佛的基本原則,“四照四不照”。不要照著意思說:“指著月亮,不要對著月亮”,不要執著於語言,而要理解佛教的真諦。視智,不知:根據宇宙現實生活的“智慧”,不靠詭辯邏輯的認定。現實是不合邏輯的。倚重義經而不倚重義經:說正就是實,不正就是方便了解實的說法。不依法依人:凡悟道者,由佛而起,本義以佛為據,非某人所言。2.每個人都可以成佛。連狗都有佛性,不要懷疑。如果妳總是“遇到坎就回頭,那麽處處都是坎。“俗話說‘壹分耕耘,壹分收獲’,不努力怎麽可能有所成就?只要方向正確,努力就好。3.就像部隊在沒有指南針的地圖上行軍會迷路壹樣,修行者除了佛經,還需要壹個“指南針”,也就是修行的“師父”。因為每個人的身體健康狀況、特殊喜好、已經形成的文化知識、理解能力、周圍環境、根源和信仰狀況都不壹樣。所以人們對同壹個問題會有和別人不壹樣的理解和修養感受。這時候就需要開悟者根據壹個人的具體情況進行臨時調整,也就是所謂的“別出心裁”。比如在《山丘與山谷》中遇到壹些小困難的時候,師傅會給弟子信心和信念。因為走到哪裏都是山,不能老是兜圈子。這就好比旅行的過程是壹個不斷穿越山河的過程,修行的過程也是壹個不斷“穿越困難”的過程。小成績積累成階段性進步的過程也是如此。因此,“山包”必須努力跨越它。對於壹些因為有根而無法跨越的山河,可以實行臨時方便的方法。就像醫生需要每天檢查病房,以便調整病人的用藥類別和劑量壹樣,修行者也應該有壹個師傅來監控和糾正方向,否則真的轉不過彎來只會浪費時間和精力(想想如果醫生用錯了藥會有多危險,所以坦白說,即使不是嚴格意義上的說,在“非開悟者”教導和培養開悟的時候,很容易導致師生都“淹死”的結果,所以他們真的修行了。同時要註意,任何方便的方法都是暫時的,最終還是要回到正確的修行道路上來。另外,就像任何路線的旅行者都要遊過長江壹樣,實踐中的階段狀態也必須達到,因為沒有圓就沒有路。再者,如果妳不能通過方便的方法停在壹個地方,專註只是壹句空話;但是,那些沒有能力停在壹個地方的人所經歷的境界,無論他們怎麽想,都不是固定不變的——就好像壹個站不起來的人是不可能體驗到飛翔的感覺壹樣。第六,如果妳是壹個到達南臺的旅行者,妳會如何描述壹條路線讓後來者遵循?妳能描述壹條小河,壹座綠色的小山和壹片森林嗎?因為暴雨,那裏爆發了山洪。恐怕不行。因為妳清楚的知道,每個朝這個方向來的人,都不壹定會經歷妳旅途中遇到的100%的老藤老橋。所以妳只會把妳走的具體路線壹定會經過的地理環境(如太行山、黃河、泰山、長江、大巴山)描述為“地標”。後來者只要順著這些路標走,就永遠不會迷路,到達南臺。如果真的庸人自擾,詳細描述路過的“枯藤老樹,小橋流水,南坪山”等非* *地理環境,因為旅行與修行不同,真的會有很多“佛教徒”在等著“枯藤老樹,或者挖河造橋”。另壹方面,能安身立命的人,壹定來自於癡迷佛法的人,而癡迷佛法,精通佛法的人,古今皆是開悟之人!如何做到見多識廣?就是抓住了培養覺悟的關鍵點。前幾天有個朋友給我看了南懷瑾老師的壹段話“我只能為妳到此為止,但說多了反而害了妳!”!很多人認為吸氣可以豐富自己的生活,所以練習吸氣真的很蠢!“我相信,看完以上,妳會說:“話多了反而害了妳!”這句話有些理解。如果說“不同的道路可以導致壹只死羊”,那麽歧義將導致佛教的死亡!最後,就像旅行路線圖只能連接“地標”壹樣,禪定開悟的秘訣也只能連接壹個佛法中的具體境界和階段境界。至於玄學,佛學和境界體驗本身就很不可思議!有些人之所以會把自己“困”在修行的道路上,就是堅持用壹些其他的方法去追求境界體驗。這些經歷可以是最好的參考,但也不壹定要經歷。正所謂“剛開始要專精,後來才能適應。“到了某個階段,壹切都變得極其簡單!冥想和開悟的秘訣是什麽?接下來:繼續。。。。。。