水還亮，但是精神好！聖人之心，淡定！來自天地的教訓；萬物之鏡。夫空，靜而淡泊，天地平而德，帝王聖人休。休是空，空是實，其實是別扭。虛則靜，靜則動，動則足矣。沈默是無為，無為也是服務者的責任。如果妳什麽都不做，妳將是魚雨，如果妳是魚雨，妳將會有很長的壽命。
夫空，靜而淡泊，萬物之本也。明這南鄉，姚也是正人君子；明此來北方，舜也是大臣。在這裏，帝王之德也；此處，玄聖素王之道也。就這樣，我隱退了，浪跡江湖，我在山林中衣冠楚楚；把這作為壹種進步和幫助世界的方式，妳會取得巨大的成功，成為世界上最好的。
靜而聖，動而王，無為而尊，樸素而世不爭美。夫若明天地之德，此謂大書，與天地也；所以，都是關於世界的，也是關於人和人的。與人和諧，叫快樂；與天和諧的人叫天樂。
莊子說:“我是老師！我是老師！萬物非惡，萬世受益而非仁政，比古更長而不為壽，天地雕刻各種形狀，都不是巧合。這叫天樂。所以說:‘知天樂者，生也天樂，死也物化。靜與陰和諧，動與陽和諧。"
作為老朋友，在天之樂者，無怨言，無過失，無事累，無鬼責。故曰:‘動於天，靜而平，立誌壹心治天下；它的鬼不特別，它的魂不累，壹切都是壹心壹意服務的。“字由空靜推天地，接萬物。這叫天樂。天道之樂者，聖人之心也，世間之獸也。”
夫帝之德，以天地為本，以德為主，無為為準則。無為多於用世；有所為，則為天下所用而不足。所以，古人貴在無所不用其極。上面沒有動作，下面也沒有動作。就是底和頂壹條心，底和頂壹條心。下有所為，上有所不為，說明上下壹致，上下不為主。
世界上沒有白用世界的簡便方法，世界上也沒有白用世界的簡便方法。所以古代的世界之王知道，自己雖墮天地，卻不在乎自己；辯論雖然雕琢壹切，卻不言自明；妳雖窮於海，卻不親力親為。
天不產萬物，地不長萬物沃土，皇帝無為而為天下。所以說，沈默在天，莫府在地，比皇帝還大。所以，帝德配天地。這種方式，世界充滿了壹切，人群的方式也被使用。
這個在於上，在於下，在於主，在於臣。三軍五兵之運，亦德之端；賞罰利害，五刑之君，教終；禮儀之度，形名之比詳，治末也；鐘鼓之聲，羽毛之容，音樂之終；哭泣和死亡，殺人的衣服，哀悼的結束。五末，要有精神運氣，精神運動，然後跟著走。
士末，古人有之，不先如此。君先隨臣，父先隨子，兄先隨弟，兄先隨弟，男先隨女，夫先隨女。夫卑，天地之行也，故聖人取象。天卑，神明之位也；先春夏，後秋冬，四季的順序。
萬物變化，萌區成型，跌宕殺，變化之流也。天地是最好的，但有先後之分，形勢是人道的！祠堂猶親，朝廷猶敬，勤勞鄉親猶牙，行事尚賢，大道之序也。說話的方式，不是它的順序，不是它的方式；說字的人，不說字的人，把字拿穩了！
知昔之道者，先明日，後道德，後道德，後仁義，後仁義，後衛道，後衛道，後排位，後命名，後任命，後任命，後拯救，後拯救，後獎勵，後懲罰。賞罰分明，無知者宜，高尚者卑，仁者肆。
必分其能，必以其名。在這件事上，以此動物為下壹步，以此待人處事，以此修身；如果妳知道該怎麽做，妳就會回到天空。這就是所謂的和平與治理。
所以書上說:“有形而名。”古人有名字，不先如此。古語有雲，五變而名，九變而獎懲。突然，語言的名字不為人知；不知道突如其來的獎懲的開始。
相反，妳講道，就可以以人之道治人！忽言有獎有罰，這是有認識規律的能力，而不是認識規律的方式；能用於天下，不足以用於天下，此謂辯士，人之歌也。禮數倍，形名比古人更詳。之所以這樣，是因為它不是動物出生的原因。
前舜問:“天王意欲何為？”姚曰:“吾不憂貧，吾不廢貧，吾苦死者，吾愛吾子，吾哀吾女。這就是我壹直小心翼翼的原因。”舜說:“美是美，不是偉大。”姚說:“可是什麽？”舜曰:“天德出寧，日月四時照。晝夜有經，雲行雨施。”
姚說，“膠是瞎鬧的！子，天地之合；我，人的組合。”天地，古之所大，黃帝堯舜之所美。因此，古代的世界之王，Xi為哉？簡直是天與地
孔子的藏文書籍在周氏。子路謀曰:“聞周有收之史，故未問而歸。妳要藏書，就要想辦法找出原因。”孔子
我去見老聃，老聃拒絕了，所以我在十二經裏說了。老聃對鐘琦說:“大人物，我想聽聽他想要什麽。”子曰:“仁者。”老聃說:“請問仁義，人性本惡？”子曰:“當然。君子不可無情，不義不可生。仁義，真人之性，而譏笑？”
老聃說:“請問仁義是什麽？”孔子說:“中心就是壹切，愛是無私的。此種仁義也。”老聃說，“意思是，這幾乎是後記！夫妻兩情相悅不迂腐！無私是私人的。如果主人想創造世界而不失去他的牧羊人？那麽天地固有恒，日月固有清，星辰固有列，禽獸固有簇，樹木固有立。
是時候讓主人賢德，走正道了；顯露仁義是怎麽回事？孔子的本性也是混亂的！"
石承啟見老子，問曰:“聽說師父是聖人，但真的千裏迢迢來見，不敢歇息。我現在不是聖人了。鼠土比菜多，棄妹者無情，不夠成熟，卻無崖。”我不應該無動於衷。
石承啟明日再來看妳，說:“從前我兒子身上有刺，如今心正。為什麽？”老子曰:“夫知聖人巧，吾以為不食人間煙火。以前兒子叫我牛，叫我馬。如果有真理，人們會受它的苦，又受它的苦。我壹直帶衣服，也不用帶衣服。”
石成祁走在壹片雁影中，接著問:“那修身呢？”老子說:“我可以站在懸崖上，但我的目光是奔騰的，但我的目光是突兀的，我的嘴是突兀的，但我的樣子就像壹匹馬。”動而不動，抓住機會，審視判斷，懂得巧妙？宇泰，誰想妳不信。邊上還有人，那叫偷。"
子曰:“夫之道，大則不終，小則不遺，所以萬事有備。廣廣幾乎不可原諒，深不可測。德行仁義，神的目的，不是誰能決定的！老公有命也不算大！
而且不厭倦。世界充滿精彩卻不與之同在，真實而真實，能保持其根源。所以，壹切都留在世界之外，神從來沒有困倦過。通則道，順則德，退則仁義，禮而樂，直到人心安定。"
世界上，書也有價值，但書不是文字，文字貴。語言貴了，就意味著什麽，就意味著什麽。那些順著意思走的人，是無法用語言解釋的，但世界是因為妳的語言而存在的。世界雖貴，我依然不貴，因為不貴。
故可見者，形色也；能聽能聞的，也是有名有口的。傷心的老公，世人的口碑足以贏得對方的好感！如果壹個人的名氣不足以贏得他的愛，那麽知者不言，言者不知，世人不知。
桓公在課堂上學習。輪子在廳堂下是平的，他放出脊梁骨，鑿了上去。他問桓公:“妳敢問，公的讀者說什麽是惡？”龔曰:“聖人之言也。”說:“聖人在乎嗎？”龔說:“我死了。”嶽:“可是，妳處的讀者，古代人的惡靈都已經丈夫了！”桓公道:“我讀書，輪到我商量！說出來就可以，不說出來就死了。”
侖扁曰:“臣亦視之為臣事。輪中，徐願為之，疾苦而不入。不生病應該是從手上得來的，但應該在心裏。妳不會說話，還有幾件事在裏面。我不能和我兒子比，我兒子也不能受我影響，所以我70歲老了。古人死了才可以傳下去，可是君的讀者，古人的惡靈已經嫁人了！”
翻譯
自然規律的運行從未停止或停滯，所以萬物皆可生成；皇權統治的規律從來沒有停滯過，所以天下百姓臣服；開悟者對宇宙萬物的看法和見解從未停止過，所以世人皆折服。
知自然，熟識聖賢，對於知帝王之德的人來說，上下方向的溝通，四季的順暢，都是自己的動靜，韜光養晦從來不破壞心境的寧靜。智者內心的平靜並不意味著平靜是美好的，所以他追求平靜；沒有什麽能動搖和擾亂他的心，所以他的頭腦是空的，像灰燼壹樣安靜。
水在靜止的時候可以清晰的看到人的眉心，水的平面符合水準測量的標準，聰明的工匠會以此為水準。級別在明澈還是很清晰明了的，何況是人的精神！壹個智者的心境是多麽的空靈平和啊！可以作為天地之鏡，可以作為萬物之鏡。
虛靜、從容、孤獨、無為，是天地的基準，是道德修養的最高境界，所以古代帝王、智者都停留在這種境界。如果妳停留在這個境界，妳的心情就會空靈輕盈，就會充實，妳的心情就會充滿自然。
只有頭腦空空，才能心平氣和，心平氣和，才能鍛煉自己，不受幹擾，才能壹無所獲。虛靜無所能，無為使人盡責。什麽都不做就會輕松自得，輕松自得的人不會藏悲藏惡，壽命會很長。虛靜、淡定、孤獨、無為是壹切的根源。
明白這個道理，活在皇帝的位置上，就像唐堯做君主壹樣；明白這個道理，活在諸侯的位置上，就像虞舜做諸侯壹樣。憑借這個道理，處於受人尊敬的地位甚至是皇帝統治世界的美德；由於這個真理，妳處於普通人的地位，即使妳熟悉宣王蘇生的觀點和意見。
憑借這個道理，山林裏的隱士深信不疑；憑著這個道理，進入官場，安撫天下百姓，就能出人頭地，名滿天下。靜而成聖，行而成帝。只有什麽都不做，才能達到尊師重道的地位，保持淳樸的本性，世界上沒有什麽東西能比得上他。
理解無為而治的天地之法，就是把握了根本的和諧，成為與自然和諧的人；用這個來平衡壹切，順應民情，才是和大家和諧的人。與人和諧，稱為人的幸福；與自然和諧，謂之天樂。
莊子曰:“吾主！我的主人！擁有壹切並不是犯罪。名曰天樂，慈施萬代而不佯慈，壽長古而不以為壽，蓋地而雕萬物之形而不感巧。
所以說:‘熟天樂之人，活於世，隨自然而動。他死了，壹切都變了。平靜時以陰靜，運動時以陽波動。“所以，遵守天道幸福的人，不會被天道埋怨，不會被人批判，不會被外物束縛，不會被鬼神責備。
所以說:‘運動時，自然運行，靜止時，靜如大地，內心安定主宰世界；鬼魔不會作祟，精神不會枯竭，心中的壹切都會被完全說服。“這幾個字的意思是把虛靜推向天地，達到萬物，叫做天樂。所謂天樂，就是聖人之愛，用來養天地。”
帝德以天地為基礎，以道德為核心，以無為而治為套路。皇帝無為，服務天下，多有閑暇；臣子有為，盡天下之事，畏不足。
所以古代人看重皇帝的無為態度。上位的皇帝什麽都不做，下位的官員什麽都不做，以至於官員的態度和皇帝壹樣，官員和皇帝壹樣，不像官員；下屬的臣子有出息，上級的皇帝也有出息，這樣皇帝和臣子也壹樣，皇帝和臣子也壹樣，不像個皇帝。
皇帝要無為而治，臣子要有為天下而為。這是壹條不能隨意更改的法律。所以，古代統治世界的人，從來沒有親自想過，哪怕智慧可以戰勝世界；即使口才可以涵蓋壹切，也從來不當面說話；人才從來不親自動手，哪怕能在海裏生活。
上帝不是說要產生什麽，而是萬物自然變化。地球不是說長出什麽東西，而是萬物自然生長。皇帝無能為力，自然會被治理。所以沒有什麽比天更奇妙，沒有什麽比地更豐富，沒有什麽比皇帝更偉大。
所以，帝德可以與天地和諧。這是控制天地，驅除萬物，任用天下人的方法。
道德古有，仁義今有；治理天下的大綱在皇帝手裏，繁雜的事務留在臣子的工作裏。軍隊和各種武器的使用是德化衰落的表現；獎勵與懲罰，引導與懲罰，執行各種刑法，這是法律衰落的表現；禮儀法規對事物的實體和稱謂進行衡量和計數、比較和考察，這是治理衰敗的表現。
鐘鼓之聲，鳥羽獸毛裝飾的外表，是聲樂衰落的表現；痛哭流涕、身穿麻衣的戴孝，穿著各種或隆重或樸素的喪服，這是悲傷情緒無法自然流露的表現。只有等待精神的自然運行，心靈的正常活動，這五個小動作才能消除，才能自發。
對細節的追求古人就有，但不是以此為基礎。君主主輔，父主子從，兄主弟從，長主幼從，男主女從，夫主妻從。尊卑，先後，這些都是天地運行的規律，所以古代聖人也是如此。
天是高貴的，地是卑微的，這是神靈的等級；春夏在先，秋冬在後。這是四季的順序。萬物變化而產生，誕生之初就有差異，各有其形；盛衰的第二個順序是事物的不同。天地最神聖最神秘，還有輩分序列，何況社會治理！
祠堂敬血緣，朝廷敬貴族，村寨敬老年，按功德辦事。這是永恒大道安排的順序。談論大道而不批評大道安排的秩序，不是真正尊重大道；講大道而不懂大道的人，如何真正得到大道！
所以古代熟悉大道的人，先明了自然之法再明了道德，道德已明了再仁義，仁義已明了再本分，本分已明了再明了事物的形狀和稱謂，再任其才，再免或廢。
赦或廢，是非之前明，賞罰之前明。賞罰分明，愚蠢聰明的人才能好好相處，高貴卑微的人也能各得其所；善良，美德，壞人都可以用真理。我們必須區分我們不同的天賦，遵循我們不同的天賦權利。
這樣侍奉皇帝，這樣養育百姓，這樣管理壹切，這樣培養自己；如果智慧不適合使用，它必須轉向自然。這叫天下太平，是治國平天下的最高境界。
所以古書上說，“有形有名。”要了解和區分事物的形態和稱謂，古代也有人這樣做，但並沒有把形態和名稱的概念放在首位。古代講大道的人，從解釋事物的自然規律開始，要經歷五個階段，才能描述事物的形狀和名稱，再經過九個階段，才能講賞罰。
生搬硬套地談論事物的形式和稱謂，是無法理解“形與名”問題推演的實質的；硬生生的討論，是不可能知道獎懲的開始的。那些顛倒討論以上演繹順序，或者反駁的人，只能被別人統治，怎麽能統治別人！
離開上面的順序，硬生生的說說功名，賞罰。這樣的人即使知道治理世界的工具，也不會知道治理世界的規則。能為天下所用，但不足以治天下；這種人叫辯手，就是只能知道事物壹隅的淺薄之人。
數數、丈量禮儀法規，對比、考查事物的形狀、名稱，古已有之，這是臣下侍奉皇帝的做法，而不是皇帝養育臣民的態度。
舜問堯:“妳做天子有何打算？”姚說:“我從來不侮辱老百姓，也不拋棄那些沒有活路的窮人。我為死者焦慮，善待小兒子，同情那些女人。”這些是我關心的方式。"
舜說:“做好這件事當然好，但不偉大。”姚說:“那怎麽辦？”舜說:“它是自然而平和的，像日月照耀，四季運行，像晝夜交替，形成壹種常規，像雲在風中飄動，雨滴給予壹切。”姚道:“鬧了壹天了！妳與自然和諧相處；我是符合人事的。”
天地自古最大，黃帝、堯舜都贊之。那麽，古代統治世界的人都做了些什麽？就模仿天地吧。
孔子想把書保存在西周王室。魯茲建議說:“我聽說周王室的歷史學家老聃已經退休，回到家鄉隱居。子先生要藏書，不妨通其家求教。”子曰:“好。”
孔子去拜訪老聃，老聃拒絕答應孔子的請求，於是孔子查閱了許多經典，反復解釋。老聃中途打斷了孔子的解釋，說:“妳太啰嗦了。我希望聽到這些書的重要內容。”孔子說:“精髓在於仁義。”老聃說:“請問仁義是人之常情嗎？”
子曰:“是。君子不仁則不能成名，不義則不能立足於社會。仁慈的確是人的本性。沒有它妳能做什麽？”老聃說:“再請問壹下，什麽是仁義？”孔子說:“仁義與物和，兼愛而不偏心，這就是仁義的道理。”
老聃說，“唉！妳後來說的幾乎都是華而不實，虛偽的話！正因為氣質已經敗壞，才需要強調博愛！正因為已經有了自私，才需要強調無私。先生，妳想讓全世界的人都失去養活自己的條件嗎？
然後，天地有自己的運動規律，日月有自己的光，星辰有自己的序列，動物有自己的群體，樹木直立在地上。先生，妳應該按照自然狀態行事，按照法律進步，這很好。
為什麽這麽急於標榜仁義？找逃犯不就像敲鑼打鼓嗎？鼓聲越大，他們跑得越遠。嘿！先生，它擾亂了人性！"
石成琦見了老子，便問:“聽說先生是聖人，所以不辭辛苦遠道而來，壹心希望能見到妳。走了幾百天，腳上穿著厚厚的舊鞋，不敢停下來休息。”
現在我註意到王先生看起來不像壹個聖人。老鼠洞挖出來的土裏有許多羽留下的食物，所以隨意低估和拋棄這些物品是不符合仁的要求的；吃喝無極限，財富無極限。“老子好像沒聽見不回答。
第二天，石承啟又見到老子，說:“昨天我用言語刺了妳。今天我意識到了壹些事情，改變了之前的不良情緒。是什麽原因？”老子說:“我想我早就離開這種人的行列了。以前妳叫我牛我就叫牛，妳叫我馬我就叫馬。
王先生說:“道，大而無窮，小而無疵，故謂之於萬物。”浩瀚，對道無所不耐，如此之深，道不可察。
宣揚刑罰和仁義道德是精神衰落的表現，而不是道德修養高尚的“至尊者”。誰能判斷！道德修養高尚的“至尊者”曾經占據統治世界的位置，這不是很偉大嗎？但不足以成為他的拖累。
世界上每個人都在爭先恐後地奪取權力，但他不會遵從。他謹慎地不依賴外部事物，不為私利所動。他鉆研事物的本源，執著於事物的根本，所以他忘卻了天地，拋棄了壹切，而精神世界卻從來沒有煩惱過。通曉道，順應套路，講仁義，棄禮樂，就會使人心平靜，不順從。
齊桓公在課堂上學習，輪子在課下被切割。他放下錐子和鑿子，去上課了。他問齊桓公:“請問，妳讀的是什麽書？”齊桓公說，“這是壹個聖人的話。”倫平說:“聖人還活著嗎？”齊桓公說:“它死了。”
倫平說:“這樣看來，君主讀的書都是古人的糟粕！”齊桓公說:“那些制造輪子的人竟敢在我學習的時候說三道四！如果有什麽理由說出來，可以原諒。如果沒有理由說出來，妳就得被處決。”倫平說:“我用工作觀察到了這個道理。
切輪慢，松而不牢，快而滯。不慢不難受，拿在手裏很順滑，應該在心裏。雖然嘴上說不出來，但裏面有技巧。我不能用它讓我的兒子明白其中的奧秘，我的兒子也不能從我這裏接受這種神秘的技能，所以我活了七十年，老了還在切輪子。
古代的人死有其不可說的道理，所以君主讀的書都是古人的渣滓！"
擴展數據:
全文大致分為八個部分。第壹部分指出，自然規律不停運轉，萬物自行運動，所以唯壹的明智之道就是靜觀其變，無為而治。
第二部分“家畜為天下第壹”，沿用上壹段對“天樂”的論述，指出應隨自然而動，隨萬物而變。
第三部分，我提出了皇帝無為而治，臣子有所為的思想，闡明了壹切政治活動都要遵循內在規律，強調萬物皆有秩序，尊卑有序、男女平等也是自然秩序，這既違背了莊子“和為貴”的思想，也為統治者統治臣民披上了哲學外衣。
第四部分“天地適可而止”，通過堯舜的對話，說明治理天下要效法天地之性。第五部分是“孔子困惑的本質”。
寫孔子和老聃的對話，指出壹切要遵循自然規律，“仁義”是“惑人之性”。第六部《謂之竊》，描寫老子順應外物的態度，同時批判聰明自大的人。
第七部分，指出要“退仁義”，“禮而樂之”，做到“留其根”，“舍其壹切”，即提倡無為的態度。剩下的就是第八部分了，說明對事物的真實感受是無法用語言表達的。所謂聖人之言，是古人留下的糟粕。
百度百科-莊子外篇天道