重讀這部經典，我們不僅被強烈的宇宙意識和宇宙意識升華出的宇宙精神深深震撼，更被作者詩意的心理時空所折服。這種仰慕簡直就是對哲學的征服，也就是對詩意哲學的征服。
詩性哲學是德國浪漫美學。誕生於1795-1800年的德國浪漫主義哲學理論，在對工業文明的焦慮、反思和批判中敏銳地發現了生命與科技的意義、價值和歸宿之間的尖銳沖突，於是“把有限生命的永恒精神家園放在哪裏”成為他們關註的焦點。德國浪漫主義的哲學和詩學理論對我們進壹步理解張的《春江花月夜》的詩美有著重要的啟示。
“連海平春潮，海上明月* * *潮。我隨浪行千裏，江邊無月”——從江月開始，可謂“橫”。江連海，月生於海，月照江邊。這樣的連環美，呈現在千裏之外的廣闊時空裏。極其明顯的是詩人胸懷之大，視野之廣，有壹種仰望宇宙的豪邁。
“河水繞芳甸流，月色照花林如霰。霜降流於空中，卻不見亭上白沙。”——在河的周圍，用花林和亭沙來襯托月亮的光。它的美就像霰和霜，感覺的物化讓人在寂靜和美好中瞬間享受生活。精神體驗極其微妙。
“江天無塵，天上有孤月輪；誰第壹次看到河邊的月亮？月初明月照人”——明月當空，河面幹凈美麗。“這種美來自詩人的內心，而誰又何時去追問:有限的個體生命能否超越時間，獲得永恒而無限的價值？永恒的問題觸及永恒的奧秘。
“人生代代不息，江月只是年年相似；我不知道江月待誰，但我看到長江送水”——人類的個體生命是有限的，但人類的生命是代代相傳的，沒有盡頭，正如江月在宇宙中是永恒的。會不會是江悅也是情人？是在等她的愛人嗎？如果江月深情，那麽人就應該更深情；然而，有知覺的個體的生命是有限的。看長江的永恒。不就像人類壹代壹代傳下去壹樣嗎？詩人似乎從宇宙中頓悟到了有限與無限之間的平衡。這是詩意的時代，詩意的哲學。施萊格說:“在嚴格的哲學意義上，永恒不是虛無，它不是對時間的徒勞否定，而是時間的整體和不可分割的整體。總的來說，時間的所有因素並沒有被撕成碎片，而是親密地混合在壹起，於是就有了這樣的情況:過去的愛情在壹個永遠不會消失的真理中再次綻放，現在的生活有了未來希望和成功的萌芽。”7世紀的中國詩人和17世紀的德國浪漫主義詩人達成了壹個無聲的協議。多麽有趣的中西對話啊！而且這個對話很有哲理！
“壹片白雲悠悠來，清楓浦愁。今夜誰的船在遠航，何處不見月”——在永恒的時間裏，愛是永恒而純粹的；愛是永恒而純潔的。“過去的愛情在永恒的回顧中形成的永恒真理中再次開花，現在生活有了未來的希望和成功的萌芽。”從江上流浪到天上，卻想著女人，從宇宙的大小到人間的相思，說明純粹的愛情是超越時空的。
“可憐樓上徘徊，應照留人妝鏡。玉壺的簾子卷不起來，卻被刷回鐵砧上。此時，我不認識對方，我希望中國逐月照耀妳。鴻雁在天上飛，魚龍潛在水裏跳。昨夜夢見閑池落花，窮春未歸。春江花落，江月西斜”——遊子之思和思婦之言，原是《古詩十九首》和樂府的兩大主題，在張的作品中更具典型性和詩意。在浪漫美學中，“所謂美，無非是壹種客觀的精神意義。美只能來自於被看護者的內心，只能是被情感喚起的直觀內容。”由於審美直覺排除了對經驗的世俗考量，它對客觀現實的認識應當回歸內心追求壹種詩意的心境，它應當根據自我所經歷的內在時間重新組織和重構壹種新的時空心境，它應當在同壹心境下引領感性個體走出有限的規定，從而達到“主體心境中所呈現的直觀主體與直觀客體的交融與統壹。”而且浪漫主義美學認為“真正的詩歌是同壹種心境的客觀表現。”這是壹個絕對超越時間的永恒世界，生命的價值就在這裏。只是時間被取消了，瞬間凝固成永恒。“從這個角度來看，理解流浪者的思想和詩歌中出現的女性的思維之詞，大概不會有什麽障礙。
“斜月藏海霧，碣石瀟湘無限；不知多少人月歸，月滿情。”——終於落筆和反撲同樣精彩。三評屈《唐詩三百首》:“這會把春江花月色壹並抹滅，卻形成壹句情話，說明月可以落，春可以竭，花可以不要，但沒有它得不到愛情...這個情字裏有很多東西，老是抖，全詩都會總結。”妳說得對。然而，這裏的“愛”似乎真的來自浪漫美學中提到的瞬間體驗。“在瞬間體驗中的個體，以想象為基礎，不斷地把自己的過去投射到未來，超越時空，超越生死，把瞬間變成永恒。”從月亮升起到月亮落下，這是壹段無窮無盡的無限時間；從碣石到瀟湘，這是另壹個宇宙空間。在想象中，詩人為我們創造了壹個全新的詩意時空世界，即“強烈的宇宙意識”和“由宇宙意識升華的純潔的愛”。宇宙是永恒的，“由宇宙意識升華的純潔的愛”也是永恒的，所以“面對神奇的永恒，作者只有驚愕，沒有憧憬，沒有悲傷。”這樣，個體的自我與永恒合而為壹，成為宇宙的自我。
作為婉約派的代表人物，李煜的詞感情豐富，纏綿悱惻，聲韻鏗鏘，節奏感強，境界絢爛豐富，《於美人》是其詞的代表作之壹。這首詞用線描的手法，用自己的心境去觀察和想象事物，使詞中的意象滲透著“情”，形成自然流暢、和諧完整的意境。