“大道之行也，天下為公。擇賢與能，守信與重修舊好，故人既是親人，又是獨子。使老有所終，強有所用，年輕有所強，孤寡助殘；男人有積分，女人有回報。如果貨棄於地，沒必要藏在自己身上；妳不必為自己而做。是求合而不興，盜賊而不為。所以，不關門是為了大同。”
這意味著，在“大道”時代，世界是公共的。人做事情是為了天下的利益，社會管理必須推薦賢能之人來主持，人與人之間的關系必須是值得信賴的，保持和諧友好，所以每個人不僅把父母當父母，也把子女當子女；這樣，老年人才能死得其所，成熟的人才能有所作為，年輕人才能健康成長，孤寡、孤寡、孤獨、失能者才能有所養；所有的男人都有自己的工作，所有的女人都有壹個幸福的家。厭惡地扔在地上，不壹定收在自己家裏；大家都討厭不是自己做的，但不壹定是給自己做的。所以，為了自己的私利而搞陰謀詭計，做惡的人，就沒有市場，也就不會有偷盜，造反，害人。所以家家戶戶的門都是大開的，不用關，這就是所謂的“大同”社會。
“大同”社會
全民所有制社會制度
這種全民所有的社會制度包括權力和財產的公有制，首先是權力的公有制。公權力的口號是“天下為公”，具體措施是選賢任能，秉持信仰，培養和諧。管理社會的是選舉出來的人才，選舉人才的權力在“天下”，也就是全社會的人民，所以權力是公共的。之所以要明確權力是公共的，是因為人們從實踐中認識到，權力可以改變壹切，可以攫取壹切。只有廢除個人對權力的壟斷，才能保證社會的其他方面不被壟斷；只有堅持權力的公有制，才能保證社會其他方面的公有制。所以“天下為公”的口號，從根本上是反對王權的，是反王權的。《禮記正義》解釋:“天下為公，謂天子在位。為公者，謂聖德所授，不私傳後世，即廢朱，順、禹並用。”《正義》以大同為五章故事，所以我舉壹個例子，姚沒有把兒子丹朱傳給舜，舜也沒有把事業傳給禹。雖然正義也承認“天下為公”首先指的是至高無上的統治寶座，但從所舉的例子來看，並不全是李雲所說的大同，因為堯舜並沒有把皇位傳給後代，而是在思想上把“天下”作為私有財產“退位”；而且是萬不得已。《史記·五帝本紀》寫道:“姚對的惡行，不足以賞賜於世，所以他有權舜。若授順，則天下得益，丹朱病也。若授朱丹，則天下有病，朱丹得利。”堯說:“天下之病，我終不能造福壹人，但我要賜舜天下。”堯舜與“大同”的區別在於:堯舜的退位是權宜之計，大同的選賢任能是制度化的；堯舜是個人任命的，大同是“天下”選舉的。堯舜終身，大同不終身。在大同世界裏，根本沒有皇帝和國王。
選拔人才和能力的管理體系
這個系統包括中央和地方政府。既然世界屬於每個人，那地方就是本地人的地方。地方事務由當地人選出來的人才管理。這裏的選指的是民動，不是官動。官招和民招的性質不同，但後儒家混淆了兩者的界限，甚至故意把民招改成官招。漢儒解釋說:“選賢能者，不傳天職於明，此明不為天下諸侯。”國家不會代代相傳，只有賢能，四猛，十六相等等也是如此。“漢儒雖然也以‘天下為公’、‘選拔人才、能力’來指中央和地方，但還是用了堯舜的典故。壹方面是堯舜退位，壹方面是選賢任能，做了所有的好事，但是百姓沒有聽說，所以不是大同世界本來意義上的選舉。隨著時間的推移，選舉的性質壹再改變。從隋唐開始，成為朝廷選拔士人的專指。從《唐書》到《明史》都有選舉編年史，記載了歷代科舉，選舉完全與民隔絕。
信任與和解的人際關系
信任與和諧是良好人際關系的核心，“天下為公”是建立良好人際關系的前提和基礎。“天下為公”，每個人都是社會的壹員，社會有每個人的壹份。衣食無憂，地位平等，不存在強迫的可能，不需要依附，這是大同世界對人際關系的概括。這種建立在“世界是公共的”前提上的人際關系，也被後儒家所篡改。《禮記正義》解釋說:“信修關系者，必談而談之；相信，不欺負；實踐；和諧，親密。此君無欺，言而有信。”於是吊唁者問周風雲，是不是余家不信任百姓，百姓卻信任。通過對正義的解讀，它只是壹種表面的口頭交流現象，而這種現象是受王華影響的結果，大同世界的本質被閹割了。
為人們提供社會保障。
大同世界描繪的社會是壹個人人尊老愛幼，處處不平，不夠溫暖的理想社會。在這裏，人們把別人的父母當成自己的父母，把自己的孩子當成自己的孩子。“老的強的有用的，年輕的強的，孤獨的有病的都要贍養。”任何人都可以得到社會的關愛，任何人都主動關心社會。男有房，女有家，社會和諧，人閉塞。後儒家也對這種最實際的社會保障進行了篡改，比如把社會保障制度解釋為君王影響下的社會風氣。俗話說，“既然妳無私、忠誠、體貼，妳就應該向別人學習，不僅僅是妳自己的親人，還有妳自己的孩子。”把每個人都有“強而有用”的勞動權利解釋為“不愛惜自己的力量去侍奉年輕”，把男人分為“沒有才能去耕田的，有能力去侍奉的”，把“女人有回報的權利”解釋為“君主有辦法，所以不耽誤時間，所以有回報的權利。”尤其是從反面論證，有意無意地醜化女性，說“妳若失了時，詩為妳女兒辯護，我在桑葚中間，我也有必要進宮。”“男有其份，女有其份”其實就是男女雙方都有自己結婚的權利和機會，不會因為戰爭和不合理的社會制度而對自己的丈夫和女人產生不滿，這是壹種基本的社會保障。
全民社會道德。
在這裏，人們有高度的責任感，珍惜社會財富，痛恨壹切浪費，反對任何自私自利的行為。“如果貨物是邪惡的，它們應該被遺棄在地上，所以沒有必要藏在妳自己身上。”把貨物丟棄在地上是可恥的，把貨物藏在自己身上同樣可恥。
盡力而為的勞動態度
在這裏，勞動已經成為壹種高度自覺、習以為常的活動。“妳不必為了自己去做。”工作不努力是可恥的，工作不盡力也是可恥的。只為自己工作也是可恥的。支撐大同世界理想社會的是人們無償的、高度自覺的勞動態度，而大同世界高度民主的政治制度和切實可靠的社會保障是這種勞動態度的前提和基礎。社會為人們提供和諧優越的生活條件，人們以高度自覺的勞動回報社會。兩者互為條件，互為因果，互為遞進。