壹個主要的發展是采用了各種測量方法，如記錄人口和稅收，統計作物產量等等。
春秋戰國時期，舊制度、舊統治秩序被摧毀，新制度、新統治秩序建立，新的階級力量不斷壯大。隱藏在這壹過程和這壹社會變革的根源中的是以鐵為特征的生產力革命。生產力的發展最終導致了各國的改革運動和封建制度的建立，也導致了思想文化的繁榮。井田制的解體在周代初期的幾個世紀裏，占人口絕大多數的農民，顯然是依附於他們為封建領主耕種的土地而作為家眷(家庭單位)的。這種土地使用制度是壹種被描述為井田制的理想化形式，它幾乎肯定是存在的，盡管現代學者對其實施的幾乎所有方面都提出了質疑。實際上也不可能符合孟子(約公元前372年-約公元前289年)等周末和漢學者總結的幾何圖形。按照這些人理想化的敘述，每壹口被稱為井的方形大塊土地，都像棋盤壹樣被分割成九小塊，其中八小塊由占據它們的家庭出於自身需要而耕種。中心的第九塊地由八個家庭耕種，以便向封建主提供具有用益權的商品。
井田制壹直是許多後世作者以強烈的感情對待的話題。他們回憶起在更早更簡單的時代共同生活的想象中的美德。然而，作為壹個真正實施的制度，除非封建代理人施加壓力，否則幾乎不可能為農民提供超過最低需求的增產激勵。另壹方面，封建地主有壹定的義務為他們的家眷提供食物和衣服，或者保護他們和他們的家庭。
但據史書記載，從公元前594年魯開始的新稅制，已在多個國家發布。雖然記錄的項目很簡短，令人費解，但總的來說，新的稅收似乎基本上包括農民以實物支付來取代原來的個人勞動。在某些情況下，這些款項可能會直接支付給國家的中央政府，而不是支付給附屬於種植者的封建所有者，從而導致封建所有者和被撫養人之間傳統關系的逐漸瓦解。這種解體因原始荒地的日益開墾而加速(這些土地不在傳統的封建領地之內)。
壹些人認為，農民作為半獨立農民的這種新的自由可能會鼓勵他們更加努力地工作，從而有助於在假定的後期增加農業產量。然而，新的自由迫使農民在沒有封建地主提供的保護的情況下完全負責自己的需求。到了周朝的上個世紀，賣地已經很普遍了。結果，富人得到大量土地，而農民再次淪為佃農或受雇為農業勞動力。如果說有貧富差距的話，那麽從周朝晚期到秦漢時期，這種差距是擴大了而不是縮小了。但史料的缺失和模糊，只能讓上述概括成為壹種猜測。生產工具的變化目前，考古學家認為中國開始使用鐵的時間不會晚於公元前6世紀，甚至不會晚於公元前7世紀。文獻中，最早的材料見於《左傳》，記載晉國於公元前513年在壹套鐵鼎上鑄刑法。戰國時期墓葬中出土的武器、農具和器皿都是用鐵制成的。許多學者認為，這幾個世紀農業產量增加，發展中的冶鐵技術很可能是壹個因素。其他因素可能是灌溉和排水技術以及化肥的使用越來越多，尤其是大面積新土地的種植。
然而，不應該過高估計這些和其他技術改進的效果。整個戰國時期，鐵還是比較稀少的。那時候的鐵往往是鑄鐵，不是鍛造的，所以又軟又脆。許多工具仍然由青銅、石頭、木頭或貝殼制成。此外，改良農業技術的壹些重要方面特別難以估計和確定它們的時間。因此，畜力犁何時開始取代遠原始但顯然長期使用的鋤地的問題引起了很大的爭議。根據極不充分的證據，中國學者把拖拉機犁的使用始於公元前400年，直到前壹兩個世紀，甚至周朝以前。文獻中最早的明確材料只能追溯到漢代(約公元前90年或85年)——但這壹材料表明有壹個相當長的早期發展時期。春秋戰國之交，神州大地掀起了壹場社會大變革的風暴。
在這場毀滅性的、勢不可擋的大變革中，舊奴隸主階級衰落，新地主階級崛起；舊的制度和道德倫理被新的制度和意識形態所取代；壹些農民獲得了更多的自由，社會生產關系也發生了深刻的變化；階級矛盾尖銳激烈，兼並戰爭連年不斷，整個社會呈現出大動蕩、大重組的復雜局面。
這壹時期，壹個新的社會階層產生了，那就是士人。他們來自社會各個方面，雖然地位低下，但很多都是有學問有才華的人，有的是通曉天文歷法地理的學者，有的是傑出的政治軍事人才。其代表人物如孟子、墨子、莊子、荀子、韓非子、商鞅、申不害、徐行、陳翔、蘇秦、張儀等，都是著名的思想家、政治家、軍事家或科學家。至於壹般的建議，說說雕龍之流，還有劍術，雞鳴，偷狗，還有很多人。
由於背景和立場的不同，學者們在解決或回答現實問題時提出了不同的政治主張和訴求。他們著書立說，爭論不休，百家爭鳴，形成了儒、道、墨、法、陰陽、名家、軍事家、雜家、農民、小說家等諸多流派。其中以儒、墨、道、法四家最為重要，論語、孟子、墨子、老子、莊子、荀子、韓非子是這四家的代表作。其中，《論語》、《孟子》、《莊子》具有較高的文學價值。
在眾多新思潮(往往不止壹個“學派”)中，這裏只能列舉幾個:(1)傾向於放棄超自然的、神話般的關於天地運行的舊解釋，而代之以非人格的力量和趨勢(如道、陰陽、五行)所做出的解釋。(2)至少在理論上，它強調了壹個統治者必須具備的前提條件，即貴族出身輔以合格的智力和道德，這樣他才能當之無愧地承擔起非常重要的統治任務。(3)但由於主權在正常情況下是世襲的，所以強調培養壹個受過教育的非世襲官員階層來充當統治者的顧問。這種強調標誌著徹底背離了擔任職務只靠良好背景的傳統觀點，同時也在向中華帝國的文官制度方向發展，即根據競爭性考試吸收官員。(4)強調社會和諧的理想，盡管這種和諧是建立在不平等的基礎上的。換句話說，這種強調的基礎是，每個人都準備接受自己在等級結構中的特定位置，並盡力履行與該位置相關的社會責任。(5)強調大團結，不僅包括政治上的團結，也包括思想文化上的團結。同時，它也為和平、善政和社會福利提供了不可或缺的基礎。扁鵲，原名秦，戰國時齊國渤海郡(今河北任丘)人，字長慶。由於他精湛的醫術，他被視為神醫，所以當時的人們借用古代神話神醫扁鵲的名字來稱呼他。扁鵲創立了中醫脈診法，開創了中國醫學的先河。
扁鵲年輕時為貴族管理招待所，因此結識了名醫桑君並向他學習。他被視為起死回生的神醫，之後開始在各國行醫。
他先在郭行醫，正巧碰上了郭王的暴斃。他認為王子只是患了熱病，知道王子還活著。他救了郭王子，從此他救活太子的醫術不脛而走。
後來，他去了蔡，見到了。蔡桓公認為扁鵲的名氣只是壹種純粹的神化和誇張，所以對他非常傲慢無禮。扁鵲壹見到蔡桓公，就告訴他，他得了壹種小病，可以通過立即服藥來治愈。蔡桓公認為他只是虛張聲勢，所以沒有理會。當扁鵲建議第二次治療他時，蔡桓公也沒有理睬他。當扁鵲第三次見到蔡桓公時，蔡桓公發現他的身體真的像扁鵲所說的那樣，而且癥狀非常嚴重。他只向扁鵲征求意見，但扁鵲說蔡桓公忽視了他的建議，現在這件事已經沒有救了。不久，蔡桓公真的去世了。有個成語叫怕病怕醫。
後來，扁鵲到了秦國，李益嫉妒扁鵲的醫術，就設計殺了扁鵲。
據傳說，《難經》是扁鵲寫的。閆穎(？——前500年)，字鐘，石屏人，習慣上稱為。山東高密人。春秋末期重要的政治家、思想家、外交家。
晏嬰是齊國醫生魏延的兒子。以生活儉樸和下士謙遜著稱。都說顏英又矮又醜。齊二十六年(公元前556年)，病死，晏嬰繼位為大夫。先後擔任齊、莊公、等職，輔政40余年。周二十年(公元前500年)，晏嬰病死。孔丘曾稱贊:“救民而不誇，補三王而不舉。晏子是壹個紳士！”現存的晏嬰墓在淄博七都鎮永順村東南約350米處。
顏英機智，能言善辯。輔佐內國大事，屢諫齊侯。他既靈活又有原則，出國也不受辱，維護了齊國的民族尊嚴和威望。司馬遷對晏嬰推崇備至，把他比作管仲。呂不韋(？-前235)，戰國末期著名的商人、政治家、思想家，後為秦國宰相，濮陽(今河南濮陽)人。呂不韋是楊宅(今河南禹州市)的大商人。他的家鄉在城南的大路街。他東奔西走，低價買進，高價賣出，因此積累了數千美元的財富。
呂不韋在趙國做生意時，偶然遇到秦國給趙國(秦始皇的父親，後改名為子楚，即秦莊王項)做的王室人質，以為有奇貨，決定幫忙聯系秦國王室，帶回秦國。
公元前251年，秦丘王和太子安正式即位為秦孝文王；三天後，他突然去世，他為秦莊王，呂不韋為丞相。三年後，秦莊王項病死，十三歲的太子鄭繼位。後來，秦始皇和呂不韋被尊為關中。秦始皇發現他的母親與呂不韋有染，所以他解雇了呂不韋並把他送走了。之後，呂不韋喝鴆自殺。呂不韋任秦國宰相期間，組織民眾編撰著名的《呂氏春秋》，人數達3000人。也就是陸蘭。也是聖人思想的代表人物。屈原(公元前340-278年，生卒年尚有爭議，約生於公元前353-335年，卒於公元前283-269年)，姓屈，名平，字原，名正則從雲，字靈既漢，中國戰國末期楚國丹陽(今湖北省)人。雖然屈原忠於楚懷王，但他卻屢遭排斥。懷王死後，因項王聽信讒言而被流放，最後死於汨羅江。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之壹，也是中國最早的著名詩人。開創了“楚辭”風格和“香草美人”傳統，代表作有《離騷》、《九歌》等。屈原的作品以華麗的辭藻、奇特的想象、新穎的比喻和深刻的內涵，成為中國文學的源頭之壹。1953年，世維會通過決議，又因為那年是屈原逝世2230周年，屈原被確定為世界四大文化名人之壹。