“書法是心靈的凈化，是禪宗的物化。”談及佛教與書法的關系，大師說:“總之，書法是佛教的載體，佛教文化為書法的境界提供了思想境界。可以說書法和佛教有著非常深厚的淵源。我們看現在敦煌的藏經卷，裏面有很多經文。這些經書現在是壹部書法作品，但是也記錄了大部分的佛教經典，比如說《蓮花經》、《金剛經》，包括《楞嚴經》，甚至我們經常看到的《華嚴經》。現在有壹些經書，大量的經書在國外流傳，在歷史上有記載。但歷代也有不少僧人能從書法中獲益。比如隋唐智勇大師寫的千字文，可以說現在很多書法家都在臨摹，尤其是懷素大師的《野草》，更是放蕩不羈。他的思想意味著他真的醉了，對這個世界瘋狂了，所以他真的到了這種無愛的境界。在以後的推廣中，包括了八大山人，甚至現代的弘毅大師。現在我們很多法師都在抄經寫經。在當今這個科技特別發達的時代，如果還在復制經典來傳播，那肯定是不符合實際情況的。現在寫經書，從我們自己的角度來看有兩層意思。第壹個方面的意義是把寫經書作為壹種修行，因為在寫經書的過程中，妳也可以修行自己的身心，這樣妳就可以更專註於佛經的內容。第二個方面就是這種書法式的經文書寫，這是我們弘揚佛法的壹個方面。我經常用“點線面”這個詞來說，我們和尚要用經文書寫來組成壹個佛教道場，通過書法作品來表現佛經的內容。妳讀壹部作品，他要讀，要理解其中的內容，同時要接觸佛教，這為我們弘揚佛教提供了有利條件，也讓無論是書法愛好者，繪畫愛好者，還是對佛教感興趣的人，更不用說壹些。如果壹個和尚放棄寫經典，甚至說裏面沒有宣揚佛法的想法，只是把它當作純粹的藝術就不務正業了。”鎮龍大師壹般是在誦經打坐之後進行書法創作。“在歷史的長河中，有很多高僧在書法方面很有造詣。他們在自己寫經書的過程中，才能真正理解自己為什麽癡迷字畫。”鎮龍大師說，專註於書法藝術可以減少妄想，這本身就是壹種修行，所以書法是為人服務的。
近年來，振龍大師多次舉辦經典書寫書法作品展，展覽所得全部用於扶貧助學活動。大師以筆墨為道場的修行，以書法為載體的傳道授業，贏得了社會的廣泛贊譽。
談及日益高漲的禪修熱，鎮龍法師也有不同看法。大師說:“國學和禪修的精髓其實來源於生活，也是中國人所追求的壹種境界。禪修的普及是佛教與傳統文化緊密結合的結果，是積極的事情，應該鼓勵，但也要避免盲從。社會上有些機構為牟利而將佛教商業化，背離了佛教，應該認真甄別。”對於普通家庭的禪修，大師有更實際的教導。“普通信徒應該遵守佛教的規則，實行自律。與其在形式上追求各種教條，不如在現實生活中落實佛教的真理。對父母的順從和孝順，夫妻之間的互相尊重和了解，為孩子樹立榜樣幫助他們成長，欺侮和欺騙朋友等等，都是做人和做事的根本。”“修行禪，就是開啟我們內在的智慧，認識世間的道理和因果。不能只是壹種形式或者標榜的‘小資’，不能有沒有目的的功利觀。”
演講過程中，鎮龍法師不時誦讀經典，神態灑脫，面帶微笑，談吐溫和，禪意十足。意味深長的話語，無形的感染觸動了聽者的心。是啊，我們不都在追求所謂的幸福，在為自己的命運祈禱嗎？欣賞大師的書法，回憶大師的諄諄教誨，身心都感到寬慰。在浩瀚宏大的佛教面前，我們是多麽的渺小，每個人在壹切事物中的利益和恩怨又是什麽？
在混亂中，妳我或許應該明白禪宗的說法:
世界上最好的東西是快樂；
世界上最昂貴的慈善是結緣；
世界上最大的力量是耐心；
世界上最強的意誌是願意。
註:振龍大師1979年出生於山東。1999在江西寶峰寺出家，皈依佛門。2000年就讀於江西佛學院。2002年，他被授予三壇大戒。同年畢業，留校任教。他先後擔任和尚和教務主任。2005年當選龍口市第十壹屆CPPCC委員，同年6月5438+10月煙臺市佛教協會副會長兼秘書長，2007年9月山東省佛教協會常務理事，2008年6月5438+10月煙臺CPPCC常委，同年6月5438+10月煙臺市青聯常委，2065年6月438+2002年2月山東。2014月18金元南山寺方丈。