羌族以其獨特精美的建築藝術聞名於世，其中以碉樓、石別墅、索橋、棧道最為著名。碉樓:由石頭和石屑用厚厚的米糊粘合而成。壹般有四角、六角、八角。可達13、14層樓，高達10多英尺，長時間不會損壞。功能上，有警戒的“哨位”，有實際防禦的“戰位”。至今，阿壩州禮縣陶萍羌寨仍有三座石塔。莊方:這是羌人對自己房子的稱呼。它是正方形的，大多數人有五層樓高。壹層用於飼養牲畜；第二層是“藍雨青房子”和客廳。“藍雨青屋”是羌族的壁爐，相當於漢族的廳堂。在壁爐上面，是用來做禮拜的。三樓是存放“豬鏢”臘肉的地方；四樓是堆放糧食和雜貨的儲藏室；第五層是壹個小平臺和祭壇，叫“若吉閣”，是供奉“阿爸穆比塔”(白石神)，供奉神靈的地方。屋頂是個曬糧壩，用來曬糧食，也是給孩子玩的。其中，最古老、最神秘、最具特色的羌族是禮縣陶萍羌寨，被譽為“神秘的東方城堡”。
獨特的羌寨和碉樓建築
羌寨多建在半山腰，村裏住著幾戶到壹兩百戶。村子裏通常有了望塔。羌寨碉樓歷史悠久。《後漢書》寫於2000年前。《西南傳》中描述的所謂“瓊龍”，就是今天羌語的意思。
羌人的村舍都是精挑細選的，幾乎都位於半山的高險地帶，向陽背風，地基堅實，不受山洪的危害，砍柴取水方便，集中在耕地附近建房。在充分利用有限的平地的前提下，每個宅院都沿著等高線布置，在不同的平臺上建造房間，生長成條狀。房屋與房屋、住戶緊密相連，縱橫交錯的小巷作為整個村莊的交通工具，與各家各戶的大門緊密相連。巷道壹般都很窄，有的是1-2米寬，有的只能容兩個人通過。整個羌族村落環環相扣，渾然壹體。較大的羌寨，包括瞭望塔建築，就像壹座古城堡，結構嚴謹，構造復雜。
建築材料多為就地取材，與環境條件密切相關。馮強和楊龍山寨是由石頭、片石和黃泥制成的。蘿蔔村和布瓦村是用黃泥夯或兩者兼而有之。
房屋壹般為兩層或三層平頂房屋，整體呈梯形，後墻和房屋上部高於前半部分。下層是牲畜房，通向庭院大門，中層是人房，頂層是谷物房等。，而上層的房子有壹個小屋頂的白色石頭神。生活安排方式是人高於畜，神高於人的習俗信仰。
羌寨供水可以流遍全村，有水路給家家戶戶供水。進水口建在寨子的最高處，汲取渠水或泉水，進水口和都江堰水利工程壹樣，利用水的自然沖力自然分水。壹般在車行道旁修水道，水道鋪上石板，盤繞流過全村。運河上很多地方都有天窗，是取水和洗漱的地方，其中以馮強和陶萍羌寨最為典型。這種取水方式巧妙而科學，研究水利的專家感嘆這是羌人的水文化。
連衣裙
新中國成立前，羌族的衣服是“麻布衫”和“木衫”。我們自己生產的麻(俗稱大麻)剝皮紡成線，然後織成布，用木灰煮水，漂白。“T恤衫”是由牛羊羊毛紡成的細線織成的T恤衫。此外，還有壹種皮夾克，是用牛、羊皮或狩獵巖羊、盤羊、山驢等的皮制成的。它很短，無袖，套在亞麻襯衫上。經久耐用，美觀大方，男女老少皆宜。
羌族男子喜歡穿藍色或白色的頭飾，及膝的白色亞麻或銀丹青袍，羊皮夾克，腰間繡帶。松潘、黑水壹帶的男人也喜歡留長發，紮成絲線，編成發髻。羌族婦女喜歡裹藍色或白色的頭巾，衣服壹般都是蕾絲的，衣領上鑲嵌壹排銀飾，腰上繡著緞帶，穿著帶尖鉤的繡花鞋。他們喜歡帶特大號耳環、圓圈、地毯、銀牌和其他飾品。最著名的是精致的“刺繡”，成為九環上的壹朵奇葩。
隨著時代的發展和人民生活水平的提高，羌族服飾發生了許多變化。然而，具有獨特民族特色的雲韻鞋、繡花鞋、尖頭鞋、繡花腰和傳統皮夾克在今天仍然很常見。
飲食習俗:
羌族人也喜歡喝自己釀的酒，最有特色的是煙熏的“臘豬脂”，也是...> & gt
羌族民俗:春節舞龍舞獅。
春節舞龍舞獅在惠州有著悠久的歷史。自古以來，從正月初壹到半月(也就是正月十五)，龍獅遍布大街小巷，每天都非常熱鬧，很有徽州的地方特色。
傳統的舞龍舞獅是由民間自發組成的，多為義龍、吳班和村獅。
民間舞龍具有典型的廣東風格。舞龍是自己做的。龍頭主骨架為竹制，外部繪於紙上，彩布為龍身。整條龍長13英尺，約42米。舞龍時，前面由日月牌、匾額、宮燈、戲裝隊(偽裝成歷代民間故事人物)、鰲魚、鳳凰、獅子、雜水(人偽裝成的魚、蝦、蟹、蚌等)牽著。)，而且最後的龍活靈活現。壹路鼓聲，壹路鼓聲，人數眾多，浩浩蕩蕩，街對面，全城轟動。龍經之處，不時有老人帶、孫在龍肚皮鉆繞，意為“龍鉆”，寓意舞龍時“龍鉆”、“獵龍”、“送龍貼”等民俗，頗具地方特色。
民間舞獅和舞龍有著相同的特點。綁好獅子後還到圓明寺“開開眼”，進行“搶青”活動。春節第壹天早上，各路獅子隊由扛著箱子的師爺帶領。獅、鑼、鼓、鈸，手持各種冷兵器的武術隊依次表演。他們所到之處，商店和居民都用鞭炮和密封的紅包互相問候，這壹直持續到正月十五。
端午節賽龍舟
端午節被人們稱為“五月節”。賽龍舟，徽州民間稱之為“龍舟節”。傳統的龍舟比賽每年從農歷五月初壹到初六舉行。歷經千年，繁盛壹時。
每年農歷“五月節”多以河為盛，“龍船水”倍增各街(村)龍船隊的興致。剛剛過去的五月節，東江畔，完成賽前儀式的龍船隊沿河分批舉行龍舟賽。龍舟比賽先順流而下，再逆水而上，最後沖刺決出輸贏。獎品多為花匠(用竹繩吊起整塊布，蓋上紙巾)，中獎者多為當地殷商。勝者把“花江”放在船頭，作為榮耀溯江而上。
中秋節賞月
農歷八月十五是中國傳統的中秋節。
中秋節是僅次於春節的大型慶祝節日。
為了過壹個好的中秋節，人們在羊節後壹個月就開始準備節日，並購買月餅(壹種由白糯米粉和白糖制成的白色糕點)、風小米、荸薺、食用橄欖、紅柿子、芋頭、柚子、花生等食物。當然，月餅和燈籠是每個家庭必不可少的。
中秋節的時候，遠離家鄉的人回老家吃團圓飯，跟家人說自己這壹年做了什麽，下壹步的目標，而執掌多年的人說的更多的是好話(鼓勵的話)。當月光升起時，壹家人會壹起打開月餅和點燃燈籠，開始壹年壹度的賞月活動。
隨著時代的發展，賞月的民俗活動正從宮廷走向公共場所。目前賞月的地方有平湖和湯泉兩個。
重陽節爬山放風箏
每年農歷九月初九是重陽節。民間重陽節有爬山放風箏的習俗。
據民間傳說，重陽節登高可以給攀登者帶來好運，連續三年登高可以轉運。從鍛煉身體的意義上來說，重陽節爬山確實有其獨特的好處。重陽節在初秋，秋高氣爽。這個時候，身體和精神上的收益是沒有可比性的。既能鍛煉身體，增強體質，又能仰望山頂，看到美麗的風景，令人心曠神怡。
目前，每年重陽節最壯觀的地方是羅浮山、九龍峰和象頭山，市區的高邦和鳳山，尤其是博羅的羅浮山。每年重陽節前夕(農歷九月初八)，來自本市各縣及東莞、增城、廣州、深圳等地的10萬余名登山者先後登上羅浮山山頂，飛向頂峰。徹夜等待日出的人們圍坐在山頂，互相祝福。日出時，煙花爆竹響徹天空，與初升的太陽融為壹體，頗為壯觀。據有關部門統計，近年來攀登羅浮山的人數每年都在10萬人以上，最多時超過30萬人，使攀登羅浮山重陽節成為嶺南重陽節的壹大盛事。
在重陽節放紙貓頭鷹是壹種獨特的習俗。民謠唱:九月九是重陽；放紙鷂，線長。按照我們的傳統習俗，放風箏通常是在清朝。由於氣候的原因...> & gt
羌族文化介紹北川羌族崇拜神靈。他們信仰的神有30多種，大致可以分為四類；壹類是自然之神，即太陽神、山神、樹神、土神、火神、羊神等牲畜之神；二是家神，即角神(歷代祖先)，有的地方還有媳婦神(主持家務，照顧父母)；三是勞動手藝神，如柱神(建築神)、泥瓦匠、泥瓦匠老婆(幫泥瓦匠蓋房子)、鐵匠、木匠等。四、土地神(社稷神)在壹些村落裏有自己的村神，有的是狗，有的是羊。在眾神中，天神和太陽神是最高貴的。他們是主宰壹切，保護人和動物，給予人類光明和溫暖的神。舊時清晨及近黃昏時，羌人要焚香柏枝祭祀。山神、樹神、羊神也受到崇拜。山神確保平安，每年都要舉行盛大的山神祭祀儀式；樹神(也稱生命神)可以護住神靈，保護進入森林的人的安全。羌人嚴格保護聖林和聖樹，要按期祭祀。我縣青片鄉吳尚村的聖林，以及太洪、白坭、都巴、關嶺等鄉鎮的聖樹，都是那麽的高大茂盛，讓羌人羨慕不已。
羌人尚白，以白為善，崇拜白石(乳白色石英石，羌語稱AWOL)。所以他們所信仰的神，除了火神的象征是壺村(火塘)、樹神、聖林和聖樹、羊神的象征是兩只角之外，都是用白石來象征的。白石所代表的神靈與祭祀的場所不同，如小塔和屋頂上的白石為天日之神，山上的白石為山神，主屋壹角的白石為家神。在過去，當羌人走親訪友時，他們經常把白石作為最珍貴的禮物。
羌人進行人神交流，羌語稱許、師弼、或阿巴希，杜巴河流域羌人也稱衛。只允許男性服役，不脫離農業生產。分為上壇、中壇、下壇。上壇處理神(神事)，不殺動物，主持祭祀神的儀式；與中坦人打交道(人事)；下神壇處理鬼神(鬼東西)，殺害蟲，招魂，送鬼，自己殺動物。使用的器具有猴皮帽、猴頭、羊皮鼓、神棍、司刀、令牌、銅鑼、銅鏡、銅印、爪筮、獸牙筮等。，都被視為極其神聖的物品，尤其是猴皮帽和猴頭，任何人都不準碰或碰。
除了佛經和咒語外，還有占蔔(羊胡子、白狗蛋)、送鬼(送毛人)、踩紅鍋(踩燒紅的鐵鍋)、舔頭(舔燒紅的鐵鍬)、吐油火(喝熱植物油吐火)等等。羌人大多具有壹定的歷史知識和社會經驗。他們是羌族文化的傳承者，在群眾中有很高的威望。壹般來說，是由他來操作，用來祭山，招魂驅鬼，治病消災，安葬親人。
羌族文化歷史悠久。
在古代，北川羌人的格吉人和從西北大草原南遷的黨項羌人實現了大融合，成為今天羌人的祖先。古代羌人勤勞、聰明、勇敢、能歌善舞，成為羌人歷史上光輝的壹頁。
北川的古羌族民居大多依山傍石而建。他們的房子都是就地取材，用石板砌成的，叫做碉堡。既有居住功能，又有防禦功能。最近逐漸改成木結構，吊腳樓最有特色。
羌族傳統服飾的基本顏色以藍、青、白為主，男女都曾穿過膝袍、帶、領、袖、褲，繡有花紋。它的飲食以當地的玉米、蕎麥、青稞、小麥、薯類等雜糧為主，喜歡飲酒、民間膳食和風味小吃，可謂壹絕。
羌族善歌善舞，唱的民歌有情歌、苦歌、喜慶歌、喪歌、酒歌、山歌等。沙朗是羌族最流行的舞蹈，而農歷十月初壹，也就是羌族歷年，是羌族最隆重的節日，大多在收獲季節舉行山神節，祭祀羊群，祈求保佑。羌笛、口弦、羊皮鼓、嗩吶是羌族節日常用的樂器。羌人信仰最多的神有30多種，其中有許多以白石為象征，同時又尊大禹為神。...& gt& gt
家鄉具有民族特色的建築中國民居建築分布在祖國美麗的山川之間，深深植根於民族文化的沃土，多姿多彩，形態各異，形成了獨特的建築形式。如:草原的蒙古包，廣西壯族鄉的馬蘭，陜西高原的窯洞，北京的四合院等。這些豐富的建築類型不僅是勞動人民智慧的結晶，也是民族文化的表達和社會歷史的見證。在貴州山區，我們參觀了許多苗族、侗族和布依族的村落，如羌族的碉樓、* *石屋、貴州布依族的石屋、壯族的樹幹、傣族的樹幹、桂北苗族的樹幹、侗族的樹幹等...戴的民居建築，因為有竹制建築的草頂或杉樹的樹皮，所以輕盈、活潑、通透。侗族、壯族的民居建築，因木結構的瓦頂，顯得端莊大方。
羌族的性格特點和習俗羌族是中國最古老的民族之壹。原為河湟地區的牧羊民族，後向東、南遷徙。是華夏民族的主要民族來源之壹，也是今天古蜀國和藏族、彜族的主要民族來源。大部分融入了漢族和其他少數民族，只有四川省岷山地區仍然是全國唯壹的羌族聚居區，包括阿壩州的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘和綿陽市的北川縣。其中，茂縣的羌族最為集中，占羌族總人口的60%。
羌族有著獨特的物質文化成就和民族習俗，延續了幾千年沒有中斷。被稱為中國各民族進化史上的“活化石”。其中，最有特色的是今天依然存在的塔、棧道和滑索。碉樓在羌語中叫“瓊龍”，“皆住山上，石為房，高十余尺”。著名的有茂縣黑湖鄉的群雕和建於明嘉靖年間的陶萍碉樓。羌族地區棧道的獨特色彩是陡峭的。茂縣教場壹帶的棧道遺跡，相傳是蜀人始祖蠶叢的遺風。六索，古稱“窄”，是壹種用於過河的竹繩。茂縣，羌族的中心地區，古有“繩州”，其名來源於古羌族的繩橋。在現存的歷史遺跡中，茂縣最著名的石鼓“鴛鴦柳”橫跨在滔滔江水之上65，438+000多米。
羌族地區擁有豐富的歷史文化資源，包括新石器時代的文化遺跡，蠶叢和大禹。“玉興生於西強”，汶川的西耳坪、茂縣的石鼓鄉(原名石牛鄉)、北川的石牛鄉都有大禹誕生的紀念地。茂縣“鳳儀鎮”這個名字，也是贊美大禹“鳳儀來”的古語。在茂縣衛城鎮，有蜀漢將軍姜維修建“衛城”的遺跡。疊溪原是古蠶叢重鎮，因地震而成為今天風景秀麗的地震湖。
羌族的民俗也很有特色，拜白石的習俗壹直保留至今，每個羌族村落都拜白石。羌笛自古有之，各種歌舞歡快深情，羌族服飾獨具魅力。其著名的民族節日包括羌族日歷年，山地節和牛王節，其娛樂活動包括跳舞沙龍，爬桿，拍攝動物的包子和把繩子放在他們身上。其他如繡花、雲朵、嬰兒、飲酒等都能讓人領略羌族文化的獨特風情。羌族地區盛產花椒粉，“毛椒”至今仍是烹飪川菜的重要調味品。
具有民族特色的建築中國民居建築分布在祖國美麗的山川之間，深深植根於民族文化的沃土，多姿多彩，形態各異，形成了獨特的建築形式。
如:草原的蒙古包，廣西壯族鄉的馬蘭，陜西高原的窯洞，北京的四合院等。這些豐富的建築類型不僅是勞動人民智慧的結晶，也是民族文化的表達和社會歷史的見證。
在貴州山區考察了苗族、侗族、布依族等許多少數民族村寨。
羌族塔，* * *石屋，貴州布依族石屋，桂北壯族樹幹，傣族樹幹，苗族樹幹，侗族樹幹...
傣族民居建築因有竹制建築的草屋頂或杉樹的樹皮屋頂而顯得輕盈、活潑、通透；
侗族、壯族的民居建築，因木結構的瓦頂，顯得端莊大方。
四川有多少具有民族特色的建築之鄉？四川理縣被命名為中國優秀民族建築之鄉——民族特色建築。四川省阿壩州禮縣宣傳部獲悉，四川省阿壩州禮縣被中國民族建築學會命名為“中國優秀民族建築之鄉——民族特色建築”。
據了解，中國建築學會副會長、中國建築學會顧問魏等中國建築學會專家赴澧縣考察評估。考察團走訪了羌族村、藏族村和浦頭鄉夾絲口，通過看民居、聽歷史故事、訪民情，感受了理縣民族建築的魅力。考察結束後，中國建築學會在澧縣召開了中國優秀建築系列命名評審會。
評審會上，蠡縣相關單位簡要介紹了蠡縣民居建築概況，評審組壹行提出了評審意見。他們壹致認為，理縣民族建築的原生態和繼承的新民居建築的民族風格非常濃厚，歷史悠久，各具特色，反映了羌族和藏族人民的歷史文脈和風俗習慣。幹寶藏寨建築風格古樸、自然、厚重，具有地方典型性，陶萍新村生態環境優化特征明顯。
經過嚴格評審，中國建築學會同意將禮縣藏羌風情線雜谷腦溝命名為"中國優秀民族建築――民族特色建築之鄉"。幹寶藏寨和陶萍新寨"中國優秀民族建築――建築文化傳承典型示範工程"。(完)
請列舉壹些中國富有民族和地域特色的建築。3.民族和地區之間有明顯的差異
中國是統壹的多民族國家，生活在這片土地上的各民族統壹於整個中華民族。各民族豐富多彩的民俗構成了整個中國的民俗。歷史上各民族都經歷過長期的文化交流和融合。夏商時期，中原的黃河流域是夏族，東部的淮河流域是東夷，南部的長江流域是三苗，西北的黃煌地區是羌族，大漠南北是肉粥。到春秋時期，黃河流域的商周民族與其他民族相互影響、相互同化，形成了華夏民族。秦時東夷、南蠻、百越、祝融、燕、@ ⑤、夜郎等民族都統壹於秦。後來匈奴、烏孫、東胡、蘇申、扶余等民族在漢朝逐漸統壹。魏晉南北朝時期，許多少數民族進入中原，與漢族雜居，出現了大規模的融合與同化。到了唐代，漢族與少數民族的關系得到了加強和鞏固，文化交流也有了很大發展。五代十國兩宋時期，雖然出現了多元割據的局面，但元朝的統壹不僅結束了宋朝與遼金的對峙，而且統壹了大夏、回紇、大理等政權，各民族文化進壹步融合交流。明清以後，進壹步發展。今天，中國是壹個有56個民族的統壹國家。當然，肯定各民族的交流、融合、團結，並不意味著各民族的民風都是壹樣的。事實上，多樣性、豐富性和民族間的差異是中國民俗的重要特征。
各民族間民俗的差異是由不同的自然環境、經濟模式、社會狀況和文化特征造成的。從各民族的地理環境來看，有平原，有深山，有密林，有水鄉，有沙漠，有海島，氣候條件也是東西南北差異很大。東北山區的民族和南海海島的民族，西北戈壁的民族和江南水鄉的民族，必然會有很大的差別。從歷史發展來看，各民族也是不平衡的。漢族的祖先早在八千年前就發明了農業。自夏商周以來，農業和桑壹直是主要的經濟模式。同時，許多少數民族實行不同的經濟模式，如北方的匈奴、鮮卑、契丹、柔然、黨項、蒙古等，長期從事遊牧經濟，而東北、西南的壹些少數民族長期以原始的漁獵、采集為主要經濟模式。不同的經濟模式必然形成不同的物質生產和物質生活習俗。各民族的社會發展也不壹樣。漢族很早就進入封建社會，但很多少數民族長期處於原始氏族社會。近代以來，許多民族還處於奴隸制、半奴隸制、封建農奴制，甚至氏族社會，不同的社會條件形成了不同的社會習俗。由上可見，各民族不同的歷史進程反映在民俗中，構成了不同歷史時期民俗共存的特點。
文化上，各民族之間也有很大的差異。中國大多數民族都使用自己的語言，屬於漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、印歐語系、南島語系等不同語系。在漢藏語系中，有藏緬語族、壯侗語族和苗瑤語族，在阿爾泰語族中，有蒙古語族、通古斯語族和突厥語族，語族下又有不同的語言。宗教信仰也多種多樣，如蒙古族、藏族信仰喇嘛教，傣族、布朗族、德昂族信仰小乘佛教，回族、* * * *爾族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏孜別克族、塔吉克族、東鄉族、撒拉族、保安族信仰* * *宗教，部分民族保留了原始的自然崇拜和多神教，包括祖先崇拜和圖騰崇拜。此外，各民族在民族性格、社會心理、審美情趣、傳統習慣等方面也存在差異。文化差異使各民族在衣食住行、社會交往、生活禮儀、遊戲娛樂等方面形成了各具特色的民俗。
除了民族之間的差異，同壹民族由於地理環境、氣候條件、文化傳播的差異，往往在民俗上也有明顯的差異。以漢族為例，由於人口眾多，地域遼闊，不同地區形成了各具特色的地方民俗。事實上，在日益興起的地域文化研究中，這壹點已經被人們越來越清晰地認識到。比如古代中原、荊楚、吳越等地就有不同的民俗。《漢書》中的班固？地理記錄不僅記錄了各地的山川河流...> & gt
羌族高塔的起源及其意義:羌族的建築很有特色。因為羌族生活在青藏高原東緣的岷江上遊，這裏山多，地勢險峻。羌族村落壹般建在半山腰，所以羌族被稱為“雲中民族”。
漫步岷山，不時能看到各具特色的羌塔、石屋。羌族建築以其了望塔、石屋和電纜屋而聞名。
羌族人稱碉樓為“瓊龍”。碉樓歷史悠久。早在兩千多年前，後漢書《西南夷傳》就記載羌人“依山而居，石築為屋，高十余尺”。
碉樓是羌人用來禦敵和儲存糧草柴火的建築，壹般建在村舍旁邊。瞭望塔的高度在10到30米之間，形狀有四角、六角、八角，有的高達十三四層。瞭望塔的建築材料是石屑和黃泥，墻基1.35米深，石屑制成。石墻內側與地面垂直，外側自下而上略微傾斜。
瞭望塔的建造令人驚嘆。匠人不畫圖，掛線，撐柱，全靠高超的技藝和經驗。鐵塔建成後，穩定耐用。
羌族地區的碉樓雖然現在還能看到，但比以前少多了，很多地方還新建了壹些碉樓，多是為了觀賞。在壹些保存完好的原始村舍中，至今仍有瞭望塔在使用，壹般作為羌人房屋的壹部分，用來存放食物。
早在2000年前，後漢《西南洋人傳》壹書中就有記載，羌人“依山而居，以石築屋，高十余尺”。從唐朝開始，羌人因為各種原因向西北遷徙，到達* * *和青海，所以現在羌人的碉樓也叫藏人的碉樓。碉樓多建在村屋旁，高10至30米，用來禦敵，儲存糧草柴火。碉樓有四角、六角、八角。有的高達十三四層。建築材料是石屑和黃泥。墻的基礎深度為135米，由石屑制成。石墻內側與地面垂直，外側自下而上略微傾斜。施工時不需要畫圖，不需要吊線，不需要立柱支撐，全憑高超的技術和經驗。這座建築堅固耐用。1988年，四川省北川縣羌鄉永安村發現阿明王朝古城堡遺址“永平堡”。歷經數百年滄桑，仍保存完好。
今天的羌人是古代羌人的壹個分支，自稱爾瑪依娜。他之所以稱之為“羌”，是因為它以羊為畫，滕“西戎之牧”(《史記。西羌傳》)。
羌人分為“前古羌”，又稱“東羌”(春秋戰國以前的炎黃民族)和“後古羌”，又稱西羌(春秋戰國以後的西羌“胡夷”民族)。
* * *相同的特點是:以羊為祭，祭祀畫面高漲。
古羌被秦統壹後，與東方部落融合，形成了漢族和各民族的雛形(簡伯贊《先秦史》)。
春秋戰國以來，後古羌人從西北大量湧入，發展為今天的漢、彜、白、彜、那、、彜、濮、彌、彜、彜等民族。(羌族簡史)所謂“羌族”後解、解放、解放只是古代西羌諸部之壹。今天的羌人，以及古西羌人的後裔，經歷了許多戰爭、鬥爭、遷徙和滄桑，最終定居在今天的地方。今天，這個古老的西羌部落“羌”在進入今天所居住的岷江、涪江流域之前，自稱為“子、拉、祖”(莊學本《西遊記》十年)。“羌族戰爭”後，他們得以在四川阿壩州定居，後來自稱“爾瑪依娜人”。
傳統天然石屋和高塔(建高塔是羌族特有的傳統技藝。它通常也是由天然石頭制成的，但是非常堅固。
佩劍、陶罐、酒文化:制作特色陶罐，尤其是波紋雙耳罐，是羌族，尤其是羌族的特產。幾乎每個桀、方、黔、羌等民族的男人都有壹把刀。這和他們頻繁的戰爭有關，也和他們在生活中的方便使用有關，比如割肉打柴。“雜酒”是用青稞或小麥制成的糧食酒，集體飲用；“醉態”是羌族的壹大特色。羌族人，不分男女，都以“醉”為榮，經常在聚會上酩酊大醉。
民族與民族舞蹈:民族趣味的圈舞——薩朗舞，與藏鍋村同音。男女老少，羌族，各民族都喜歡壹起轉圈跳舞。這種舞蹈圍繞著。