古今會說話的人，不想在百代之上，但會在百代之下。可是，有那麽多人，把夢想丟了，把命丟給了老死不相往來！認識不夠，就成不了壹家之言，甚至這個耳朵。三代之後，作為壹個家族脫穎而出的只有十幾個人，其余的都被消滅了，所以那些信天的，不高人壹等但又不是群體的，都很難冒充文章。與辱書相比，壹般達不到“夫作品瑰麗典雅，風流韻事只流於表面，美不勝收”。這對於熟讀古書的人來說很重要，但壹定要植根於經典和道。他們的記載、傳記、序都各有各的方式，不能混淆。為了他的演講和辭職，還有Xi為了剽竊竊賊的作品？今天，它不是根植於經典，不是根植於道，而是根植於百家爭鳴的傳記，所以它的立論不是從自身的大小而是從自身的細節出發，從小就紮實。怎麽能和古人並駕齊驅呢？老蘇誌文，歷經挫折和曲折，蒼白而陰郁，他的雕刻又陡又尖，幾乎無法與人抗衡。但仍有有識之士對顏嗤之以鼻，以理反駁，卻不能完全符合聖人之道。今無蘇公之才，論辯遠非蘇公，何不望其言立而不奉？在古代，用兵之法，其組合與分散，出奇制勝，固瞬息萬變，不可預測。說到列隊行進的方法，繩子可亂了。因為寫作而不是使用法律就是使用教師而不是使用法律。古代的論文壹定是先有結構，後有笨拙。比如梓人的作坊，雖然離大局觀不遠，但諸侯與大人的居所，浮屠的府，老子的府，官司的府，庶人的房，這種體系是穩固而獨立的。如果記載與序言無異，那麽庶人之室就和寶塔裏的老子廟壹樣了，可能嗎？鑄劍勝刀，猶未足；和肖玉舟開車很尷尬。子涵是來葉文的，但要發表聲明。雖然不如今天的漢字，但應該是少發表了。學古書怪字收秤，不亞於吳子楓，把棕色翻個底朝天，是惡嗎？紫蘇說:“華麗漂亮的衣服也是漂亮的。”但是，如果按大小來切，如果混在壹起，深信不疑，那就錯了。金先生要聚英以為華為廠，這也和作者的看法不壹樣世界上有很多人，看到鄰居家的財富，就沒日沒夜的攻鉆，幸好從他們家的貨、寶、財中得到賄賂，以為自己有了計劃。如果妳壹天之內得到它，妳就會偷它。時至今日，作為壹個作家，他永遠也體會不到，而如果服務分編，他的氣就固若金湯，又怎麽會像河流壹樣浩瀚，有泄之力呢？而古為文，無心於文。風之於水，則順乎形勢，文化亦生。所以鼓是浪，是浪，是蹲，是練，是珠。不是水，是風，兩者相得益彰，但文化也是天生的。天對事物是什麽，是孤獨的嗎？那些精的，那些細的，那些丹的，那些白的，都美得不得了，可是造物主呢？萬事自付，世人的聰明算不了什麽。還有人對此壹無所知，三年刻葉。且文尚樂，古之聲和平雅，而風俗清純，人心正；桑堅普尚，猥瑣哇無聊，人心風俗蕩而忘歸。讓王先生知道這件事安全嗎？那為什麽單單懷疑文字呢？老師說:“如果妳沒有毛子和的美貌，妳就不得不借用妳丈夫的假來掩蓋他的醜陋。".是可以雕刻的枯木，可以雕刻的泥墻。無鹽，天下知其惡。被朱姬拖去羅綺，不足以欺世。如果妳讓世界看起來美好，那麽妳就可以接受世界上的壹切都不好，而王先生幾乎沒見過他丈夫的正色。”先生又叫我:“五常之論還是袁嗎？”太原起用易，但易出於天性，而袁出於知性的考慮而生，無法避免丈夫的難處，儒家早已嘲笑他的辛苦和笨拙。所以沒有死了壹千多年的好人。金先生要寫壹本仿元的書，我怕會不堪。先生又說:“我常作詩，命人收入《論與魯》。《詩序》講詩之用，若富，君子直笑民，視古詩詞之風。這也很奇怪。"先生臨終教導時說:"他還看了我的古文，壹句話就能知道君子的是非。“宋之季，文極敗壞。學習的遺產，深入人的內心，如果黑的不是“可以是白的”。“這個時候，如果不是反過來，追過去是不夠的。”王老師心裏覺得太過分了，但吳知道和那個壹樣。文先生，起初欲奇而拙；開始美好，卻死於邪惡；起初，我想成為男性，但我很弱。他的說話風格不僅是從古至今的叛逆，更是難以啟齒。因為丈夫不同於我，仆人說，但不是當它在他的心裏。如果仆人想把王先生引入歧途，那麽“我願學言外之意，帶韓日夜背誦，覺得自己的觀點與別人不同，再把他的話吐出來。符合嗎？”
以下是現代翻譯:
古今能言之人，誰不想百代出類拔萃，名垂千古？然而，最後卻沒有人明白其中的奧妙，多少人默默無聞的死去！不就是因為妳沒有足夠的知識，所以無法做出自己的說法，才導致這樣嗎？三代之後，只有十幾個人能夠為自己說話，其余的都湮沒在默默無聞中。這真的是因為天賦不足以超凡脫俗，所以很難冒充文章。
妳在信中提到的壹般是妳無法做到瑰麗典雅的作品，只追求膚淺華麗的文章，不可取。聽說古代寫文章的人壹定要按經典寫，要符合道。他們的記載、傳記、序言、贊美都有自己的體裁，不能混為壹談。至於他們的發言和遣詞造句，怎麽會以抄襲為工作呢？現在不是以經典為依據，不符合道，而是以百家爭鳴的列傳為依據，所以他們的論點看不到大的角度，把自己貶低了。他們怎麽能和古人並駕齊驅呢？
老蘇的文章壹波三折，蒼白陰郁，犀利犀利，幾乎無人能敵。但有識之士批評他，主要是因為他的論點比較復雜，不能完全符合聖人之道。現在的蘇公沒有才華，論點遠不如蘇公，怎麽能指望他的言論成立呢？
古代用兵，集散而進，出其不意而勝，雖變化莫測。至於他們的部隊編組方法，嚴謹有序，不能亂。寫文章不遵守法度，就像用兵不守紀律。古代的評論文章，要先看體裁，再看技巧。比如木匠蓋房子，雖然椽子的作用不能差別太大，但諸侯、僧道的居所，官府和民宅的制度，肯定有很大的差別。如果記憶和秩序沒有區別的話，那麽平民的房子和和尚道士的住所是壹樣的。可以嗎？不可能像鑄刀壹樣鑄劍；怎麽可能把車雕成船？
韓愈在文章中盡量避免陳詞濫調。雖然現在不能完全像韓愈那樣做，但也要盡量刪減壹些。如果把古書上的奇奇怪怪的字都放在壹起，不就像天空全是紫色，褐色顛倒了嗎？蘇軾說:“錦繡華美的衣服，才是最美的衣服。”但如果把壹寸壹寸的錦繡織錦剖開，混在壹起做衣服，就不如普通的縐紗了。現在王老師要集眾才於壹身，也和筆者的觀點不同。
世界上有壹種窮人。看到鄰居有錢，就沒日沒夜的拼命偷，僥幸得到財物，以為自己便宜。壹天，他被壹個巡警抓住，成了壹個小偷。現在作家到死都不明白這個道理，還在努力拼湊。那麽他的力量已經耗盡了。他怎麽會像河流壹樣無邊無際，強大無比？
而且古代寫文章也不是故意的。就像風和水壹樣，只是會產生文章。所以鼓勵它會形成波浪，包括它會形成漣漪，擠壓它會形成縐絲，澄清它會形成精絲，刺激它會形成珍珠。這不是水，而是風。兩者相遇，就會產生壹篇文章。天空對萬物不都是壹樣的嗎？苗條的，富有的，紅白的，都是極其美好的，但是造物主怎麽能把它們壹壹雕琢呢？每樣東西都有自己的特點，這是世界上最巧妙的。不懂這個道理的人，三年只能刻壹片葉子。
而文章如樂，古樂，平和而高雅，於是風俗變得淳樸，人心變得正直；桑簡鋪上的音樂淫穢擾民，人心風俗變得放蕩，不知如何回歸。如果王先生參與創作，他會如何選擇？為什麽妳只對文章有疑問？
先生教我:“如果沒有毛子和石的美，沒有化妝的幫助，是藏不住醜的。”。這是朽木可雕，糞土之墻可修。沒有鹽，世界知道她的醜陋。就算她戴著珍珠拖著羅綺，也騙不了世人的眼睛。如果世界上所有人都是瞎子，妳可以欺騙他們，但世界上所有人都不是瞎子，王先生也沒有見過真正的美人。"
王先生又說:“我的‘五常’就像袁，對不對？太原仿易而創。而易出於天性，袁出於私心，難免作出牽強難懂的姿態。古人批評過它的辛苦和笨拙。所以我離開熊已經幾千年了，但是沒有人喜歡。現在先生要寫壹本書模仿袁，恐怕連造醬缸的資格都沒有。”
王先生補充說:“我經常寫詩，並將我的詩集命名為《論葫蘆和鹿》。《詩序》說詩的用途如此廣泛，先生卻認為只能令人發笑。這是對古詩詞氛圍的貶低，也是喜歡怪異的錯誤。”
最後，先生教導我:“看完我的古文，妳可以用壹句話概括，希望能知道壹個君子的是非。”宋末，文章腐敗到了極點。遺產深入人心，就像黑不能變白壹樣。這個時候，除非反其道而行之，否則是趕不上古人的。先生心中自以為超越了古人，誰知與古人無異？先生的文章，壹開始想的很奇怪，最後卻顯得笨拙；壹開始我想變得華麗，但最後我看起來很醜；壹開始我想變得宏偉，但最後我看起來很虛弱。他的風格和言論與古人大相徑庭，這也是難以用語言表達的。而且，既然王老師不同意我，就算我說出來，也不會合他心意。我想把我丈夫從迷途中拉回來。“我希望他能毫無保留地吐露自己的想法，拿起韓萌的文章，沒日沒夜地讀，感覺自己的觀點和以前不壹樣了，然後說出自己的想法。說不定會合身呢？”