編輯本段《易經》新義 根據《簡易道德經》可以說《易經》是壹部專壹的占蔔著作。看了《簡易道德經》方明“易經”二字的真正意義。“易經”壹詞，最早出於《簡易道德經》記載：“簡生道，易生經，固恒，固常，包宇，含宙，無始，無終。”在《簡易道德經》裏，易是萬變，經是萬法。對於《易經》，很多學者，光研“易”字，很少談經，人們往往把“經”字當成壹種附帶的詞。 《簡易道德經》的整理者認為：易是變化不定的方式，經是對易變化的方式而實行的方法。易經是壹體的，是萬變和萬法的合體。易經就是壹易壹經的學問。其實，很多古代的經典都不能單純的用迷信來解釋，很多都是現在還解釋不了的公理 編輯本段《易經》概述 壹、《易經》名字簡釋： 易的釋義：基本有四種，1、金烏，大日，生命；2、變易、變化；3、簡易，化簡為易；4、日月為易。 經的釋義，也為三個：1、通“徑”字，路徑；2、經典；3、方法。 綜合起來，易經就是指導如何提高生命能量，教導人們為人處世及適應生活的書。它涉及三項內容：修行學、哲學、占蔔學。因此，它成為道教、儒教、陰陽術數的經典，三教在各自領域內對其有不同理解和應用。 是古代人對太陽月亮的運動規律總結之經驗。 二、《易經》的產生和發展變化： 歷史傳說中，有伏羲畫八卦、周文王作周易、孔子修易等，神話傳說中又有連山易祖作易、九天玄女傳易等。因其年代久遠，道、儒、術三教理解有不足，至今關於易如何產生及發展說法不壹。從繼承較好的道教及術數派來看，基本有天書神授之意。 綜合壹下，易經是遠古眾多聖人（或神人）根據大自然（或天道、生命）的發展變化規律經過很長的年代創作並不斷修改而成的。其中，經上古聖人（或連山易祖、九天玄女）某壹時期集大成，作成《連山古易》。聖人盤古之後世，因時又作《歸象易》又經過很長年代，聖人大自然（天道、社會的發展）變化，重修易經，作成《歸藏易》傳於伏羲。歸藏易偏重於個人修行及人類發展的問題。到周文王時，自然及社會環境又變，聖人修易傳於文王，而名周易（周義為周朝，圓周，周轉回歸），傳至現世。到孔子時，其所增修易偏重於義理（哲學）。連山、歸象、歸藏無傳。 編輯本段易經與管理學者乾泉 壹、主要社會職務： 乾泉教授任國際管理工程學會執行副會長,兼國學研究院院長，分別擔任中國和諧指數研究中,中國管理哲學論壇、中國和諧發展論壇執行秘書長,被聘為清華大學、北京大學、中國人民大學、北京師範大學、浙江大學、上海交大、中山大學、江西師範大學等知名高校國學教育項目兼職教授，擔任國家十壹五規劃653工程“國學與和諧企業文化建設”課題專家組成員，同時，兼任多家知名企業的資深管理顧問；是國學教育、中國管理哲學、全息創新管理領域的知名學者。 二、學術研究方向 乾泉教授壹直致力於在易學、國學等中國傳統文化核心價值的基礎上，建構中國管理哲學，並認為中國的國際化應該是中國傳統文化的現代化和國際化，中國企業要實現國際化，中國企業文化首先要經得起國際競爭，中國創造如果沒有中國優秀傳統文化的支撐是不可能實現的。其學術研究方向：國學教育、中國管理哲學、易經與管理、老子與管理、國學與管理、組織生命全息理論、全息創新管理理論、企業全息發展戰略研究、中國企業家精神、和諧企業文化、中國和諧發展指數理論體系等。乾泉教授通過與知名高校合作，先後有壹萬多高管人員講學培訓，為100多家企業提供管理診斷或咨詢內訓，先後擔任多家企業集團的管理顧問、經營策劃、獨立董事等，積累了豐富的理論和實戰管理咨詢工作經驗。上月中旬華工商時報采訪報道乾泉教授的主要學術點《易經：中國管理哲學的核心？》壹文，新華網、中國經濟網、網易、新浪等數百家權威財經均予以轉載，引起社會各界的強烈反響。《易經》是誰寫得，是怎樣壹部書？ 乾泉先生認為,易經是壹部集體性著作，周易體例內容本身不成於壹時壹地壹人之手。占筮是中國古代文明中的壹個重要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之壹，但占筮活動本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統中時，經過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統，（卦爻辭與卦爻象）壹方面將當時所占之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）壹方面建立新的占筮法則，（大衍之數）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見的易經之書的經的部份。經過歷代哲學家的闡釋，發展成為壹部博大精深的哲學著作。同時，它也是我國古代壹部關於自然科學和社會科學的經典。 《易經》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯系。壹代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以壹言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。 《易經》在春秋戰國時代得到進壹步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧的結晶。《易經》裏的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們並沒有意識到這壹點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不壹定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經》裏來的。 《易經》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。 《易經》研究被稱為“易學”，早就成為壹門高深的學問。《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下五千年，《易經》代代相傳，釋家林立。許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。 《易經》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰國時期出現過陰陽變易說。漢代有象數之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現五大學派：理學派，數學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統地分為兩派：壹派是儒家，壹派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息。”強調修身以有用於社會。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強。”強調精神自由，以無為順應自然，追求天人合壹境界。儒道兩家都從《易經》發展而來，猶如長江黃河之水皆發源於青藏高原。 《易經》的科學內涵得到越來越廣泛的承認和尊敬。易學研究將成為二十壹世紀世界範圍內的顯學。盡管如此，《易經》裏仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。
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