第六十八回:師父壹行進入朱紫國。國王病了，去求醫。官員們要求悟空按照八戒的話去朝廷給國王治病。
第六十九回:悟空治好了五國，說病根是三年前端午節麒麟山的妖賽太歲掠奪金生皇後所致。說話間，那妖忽然來了，悟空叫八戒沙僧照應，他便沖到河邊，跳了起來。
第七十回:悟空打退了賽太歲派來的先鋒，第二天下午殺了壹個給朱子換衣服的小妖，把屍體帶回了中國。國王把皇後戴的金線作為信物送給了悟空。悟空變成小妖被殺，進了山洞。他把寶弦給了王後，讓她把怪物騙成三個能放出煙、沙和火的金鈴。他正要去偷，驚動了怪物，只好丟下金鈴，變成蒼蠅躲起來。
第七十壹回:悟空把妖怪騙到金鐘罩裏，溜出洞去挑戰，把妖怪引出來，用鈴鐺抖出煙、沙、火，把妖怪逼得走投無路。觀音灑甘露滅火，說這妖怪自己騎的是金毛。他來這裏拆散國王夫妻，是因為國王對射孔雀、大明王和菩薩的仇恨。
第七十二回:盤絲洞七女妖把進來齋戒的唐僧吊在房梁上，從肚臍裏伸出絲繩罩住莊園大門。悟空變成壹只蒼蠅，看見七個姑娘在尼姑庵旁的溫泉裏洗澡，就變成了壹只餓鷹，搶走了她的衣服。八戒下水，變成了壹條鯰魚，這才露出真面目。他舉起壹把耙子，造了起來。所有的女孩都被豬絆倒，回到了山洞。悟空用頭發把鳥變成了鳥，消滅了看守山洞的毒蟲，救出了唐僧。七個女人離開了。
這部小說以“唐僧取經”這壹歷史事件為背景，通過作者的藝術加工，深刻刻畫了當時的社會現實。書中主要描寫了孫悟空出世後遇到唐僧、豬八戒、沙僧，鬧天宮的故事。他西行取經，壹路降魔，歷經八十壹難，終於抵達西天與如來佛祖相會，終於五聖圓寂。
擴展數據:
從文本整體的基本性質和藝術來看，《西遊記》是壹部混合了宗教與神話、迷信與巫術等元素的漢族民間文學文本，是經過漫長的歷史時期集體創作和最終個體加工的文本形式。反映了先秦時期軸心文化衰落後中國哲學的衰落和價值大廈崩塌後生活世界的混亂圖景和世俗化的享受圖景。
儒釋道三大價值體系喜劇的嘲諷與諷刺，凸顯了中國古代社會後期，商品經濟的萌芽與逐漸發展，主流意識形態的解構，精神信仰的崩塌。
在《西遊記》構建的神話世界中，宗教是精神和心理極權統治的隱喻，被解讀為皇權的象征。於是，皇權意識與神話思維在宗教化的藝術文本中邏輯結盟，壹種宗教政治化、政治化的宗教模式誕生了。
《西遊記》的藝術魅力，除了奇幻的想象力，還取決於它的趣味性。在中國的古典小說中，《西遊記》可以說是最有趣、最具娛樂性的作品。雖然取經之旅充滿了險山險水，妖魔鬼怪層出不窮，刀光劍影，孫悟空的勝利來之不易，但讀者的閱讀體驗始終是輕松的，充滿了快感，沒有任何緊張感和沈重感。
《西遊記》的好奇心反映了人物的思想性格。孫悟空寬厚樂觀的喜劇性格；滑稽但簡單樸素的豬八戒形象。他們幽默有趣的對話為文章增色不少。人物性格往往通過搞笑的對話表現得淋漓盡致，這也是《西遊記之好奇心》的另壹大特色。
人物描寫中神性、人性、自然性的結合也是《西遊記》讓人好奇的重要原因。所謂神性，是指對形象的幻想；所謂人性，是指形象的社會性；所謂自然，是指動物屬性。《西遊記》展現了壹個被神化的動物世界，同時又融入了社會生活的內容。
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