？
現在:現在。當處也。
葛與吳:據鄭註。
？
我們看著這個“大學”說:“事物有始有終，事物有始有終，知道順序就是捷徑。”古代欲德天下者，先治其國，欲治其國者，先聚其家，欲聚其身者，先直其心者，先直其心者，先直其心者。從“明明德”到“得其所知”，都是“如何先得其所欲”的句式，意思是“先知”這是為什麽？
這是因為“知”和“物”是這個“現在”的兩面。兩者之間沒有“順序”關系。
為什麽會看到？這個意思可見於“在”字。
這個“有”就是認識這個字，《說文》解釋:“有”。按，字從土，與座同。"從金文到小篆，從“才”到“土”. "蔡《說文》解釋:“草在初。從三個到壹個，會有枝葉。壹、地也。”在甲骨文的隨筆中，“人才”壹詞是與其意義結合在壹起的。剛開始出土的植被像，只有它的莖的頭部露在外面，下面還有枝葉還藏在土裏。會的意思指的是“會生的枝葉”，其實只是“想著正事”。草木無生，土有德。其德體現了“能生萬物”的能力，應依“人”之“情”而生萬物。所謂“草木”之人，在“生”之初，不過是“想著生意”。對於所謂的“草木”，這種“思商”只是在名色為其“物”的時候，它們同時誕生，也就是意義開始的時候，就意味著“思”，也就是事物存在的時候，就意味著“生”，“不思”就意味著“生”，“壹時”就意味著“同時”，也就是“當下”，與“先後”沒有區別。在甲骨文中，“才”就是“有”。後來，從“土”開始，植物和樹木的生命從土中誕生。凡“思想”為“思想”的所謂“物”的“當下”，即“思想在此”、“思想在此”、“連續”，即“存在”的意義。“存在”的本義是“此刻”和“此刻”。“在”的其他意思都是在這個本義基礎上的引申。
書姚典:“我在位七十年。”“在位七十年”就是“在”。70年來，每壹個“當下”都是“當下之思”，其“當下之思”都是“在位”的，所以稱之為70年不間斷的“在位”。“載”承載著意義，像汽車的軸承，70年不停歇地運輸，所以被稱為“在位七十年”。這就是所謂“時間”意義上的“存在”的意義。
蔡邕獨斷:“天子以四海為家，說其居而行。”這句話的意思是天子“為行而生。”為什麽天子“居無定所”，以“走進”為自己的“居所”？因為“天子以四海為家”。既然所謂“家”對天子來說是這樣的，那麽天子的“行”自然就是天子的“居”。“天子”之“身”的“居”是不確定的，“行”的地方就是“定”，所以“行”就是“定”，妳現在踩的地方就是“定”。所以這個“行為”和“確定”是不可分的，“唯壹”就是“壹”，也就是“瞬間”，“當下”就是“存在”，所以說“行為就是當下”，“行為”所在的當下就是“居所”所在的地方。這就是“空間”意義上的“存在”的意義。
看到壹個禪宗公案講的是這個“七十歲的想法在這裏”，就是“做”就是“定”，“做”，“定”。有人問趙周:“如何決定？”周雲:“不確定。”人們又問:“為什麽雲是不確定的？”周雲:“活物！生物！”
鄭著《知在案中》:“案，來也。東西還是東西。”根據鄭的註，我們可以初步理解這句話“知在事中”，如下:
妳只能是現在及其未來的對象，而不是過去和未來的對象。知道的話，只能知道現在和未來，不能知道過去和未來。當下就是當下，第壹和第二沒有區別。如果兩者有區別，就會變成過去和未來，過去和未來都不可能在現在到來。為什麽？“物是非常物”也。子在四川說:“逝者如斯夫！日夜不舍。”這個“物”無時無刻不在“消亡”，這就是“物極必反”
因為它的“事”和“非同壹般”的原因，所以說“人不能兩次踏入同壹條河”，“死”。所以孟在《子勸學記》中說:“離君三日，更為可觀。”所以《詩經·大雅·王文》說:“周雖為故國，其命維新。”所以唐《潘明》說:“新則新之，新則新之。”
妳只能在它“來臨”的這個“現在”和“事物”中“到達”它“認識者”的“事物”；妳能達到的知識只是現在和未來的知識。所以應該說“知之於事”，而不是說“欲知之者，先慮其事”。
知識是關於現在及其到來的知識，是關於現在及其原因的知識。
沒有這個“當下”，事物和知識都是可以說的，所以事物沒有格，知識沒有因，事物和知識既可以存在，也可以消亡。知道這壹點，就是“知其事，然後知其理”。“知最好”就是知道這個東西，知道到極致，知道到極致，知道到極致。如果不能再多，那就最好了。
這就是“知之於物”。
另外，這個“知”和“知之”在人，所以當下的“人”和“物”也是屬於人的，人之外沒有“人”和“物”。“人”和“物”都是存在和死亡的，所以就是所謂的“天人合壹”。
但是，這個“人”和“物”的意義都是存在的。需要註意的是，這不是“人死如燈滅”的“滅”的意思，而是“唯心主義在場，知識改變”的意思。當“知識”變了，所謂的“人”和“物”也就變了。“不變”即“存在”，“變”即“死”。關於這壹點，如果將來有新的文本出版，會進壹步說明。
“知在於學物”這句話是整個儒家教學體系中最核心、最關鍵、最基礎的壹句話。可以說，如果讀書人對這句話理解把握錯誤，整個儒家體系都會為妳而崩塌。雖然“禮”對妳還是有好處的，但是妳只能“知其然而不知其所以然”，那麽“儒”就叫做“道”，妳就不能“入”這個“道”。儒家教導的最高目的和最大益處是
但既然《大學》說出了這句話，也恰恰是這句話引起了後世註釋的最大分歧。明末劉曰:“古今七十二官司。”至今分歧甚多，幾何不詳。有興趣的可以具體搜索壹下這個區別，這裏就不贅述了。
？
2015，11月首次制作。
2018 165438+10月修訂12