壹個人活在世上，壹般不到100歲，心裏卻總是牽掛著千年後的悲哀。何必呢？既然妳總是抱怨白天那麽短，夜晚那麽長，那為什麽不拿根蠟燭，夜以繼日地玩呢？生活應該及時行樂！為什麽要等到明年？整天郁郁寡歡的人，只想為子孫積累財富的人，特別傻，無良的孩子只會嘲笑祖先，不會享受幸福！恐怕很難等待壹個不朽的王力可·子喬！
註1。晝短夜長:“把握”並堅持。《燭光下的漫步》依然是漫長的夜遊。2.賴子:因為草壹年長壹次，所以教為“年”，是壹個引申。“來這裏”的意思是“來年”。3.費:費指的是錢。4.嗤之以鼻:輕蔑的壹笑。5.神仙王子喬:“王子喬”，古代傳說中著名的神仙之壹。“期”，等著吧，意思是成仙這件事不是壹般人能指望的。說明:此詩與“東邊高且長”、“往東邊趕”有異曲同工之妙。這首詩強調及時吃喝玩樂的思想。
體會不到100歲的思想意義
從全詩來看，這首詩用寬松曠達的文字諷刺了世間的兩種追求者。
首先，那些對錢吝嗇、“惜費”的人，生於100歲以下，卻蠢到擔心自己是1000歲。以“百年”與“千年”的荒誕聯系，揭示了那些生活吝嗇、“惜費”者的可笑處境。
白天很短，夜晚很長，為什麽不在燭光下旅行呢！那些“遊”的人，文中的“遊”和後面提到的“及時行樂”有著不同於常人理解的含義。旅行和快樂不是那種酒肉歡歌，歌舞升平的放縱，而是文人壹種積極健康的生活享受，抒發情懷，談酒談詩，忘卻失意與失意的心情。這種快樂也是建立在熱愛生活的基礎上，以曠達狂野的思維展現了生活沒有出路的痛苦。
只要看看文人有點出路的建安時代，這種吃喝玩樂的感嘆很快就被及時傷害民生、建功立業的慷慨之聲所取代，就能明白這壹點。其實是對那些推崇長生不老的人的嘲諷。但這種遇到神仙的期待，最終在蕭條的漢末被發現是壹場空夢。
藝術特色
對人生價值的懷疑，往往似乎是因為生活的壓抑。在抑郁中看待生活，很多傳統觀念會在質疑的目光中崩塌。這本詩集用散漫曠達的文字給世界上兩種追求者潑了壹桶冷水。
首先是對那些對錢吝嗇的人的嘲諷，這幾乎占了全詩的主要篇幅。這類人，正如《詩經·唐風》詩《山有樞》中所嘲諷的:“子有衣，花有拖(裹)；妳有車有馬，沒有車就不能騎。如果他死了，別人也會高興。”——光靠辛苦積累財富和商品，妳不懂得及時享受。他們擔心的無非是子孫後代的生計。在詩人看來，這簡直可笑:“生而不到壹百歲，總憂千歲”——即使能活壹百歲，也只能為子女擔憂壹百年，這是連孩子都懂的常識；再說，妳可能活不了壹百歲，但擔心千歲是愚蠢的。從“百年”和“千年”的荒謬聯系入手，揭示那些生活吝嗇的人的荒謬情態，很精彩。接下來的兩句就更奇怪了:“晝短夜長，何不燭光遊泳！”“遊”的人有樂趣。把人生的所有日子都沈浸在快感中，已經足夠煽情了，但詩人還是“苦”著日子太短，於是異想天開，勸說人們把晚上的休息時間花在快感上。可惜他能想起來。晚上很黑，怕會失去樂趣。詩人早就準備好了計劃:那就幹脆手拿蠟燭遊吧！——尋歡作樂的思想以如此* * *的方式表達出來，不僅在漢代詩壇，在整個古代詩歌史上也是如此。恐怕這是壹個令人震驚的聲音。至於那些孜孜追求金窯銀礦寶藏的守財奴，更是令人咋舌。這是前四句(方的《趙薇》),被後世詩論家感嘆為“奇思妙想，筆法不凡”。兩者相左，鮮明地反對終身憂慮、縱欲無度的人生態度。
詩人似乎已經預料到，鼓吹這樣壹種放蕩的思想會受到世俗的批評。不是他們不想享受，而是他們往往抱著“不勞則無獲”的哲學，把人生有限的享受推遲到遙遠的未來。詩人斷然否定了這種哲學:要想吃喝，要想“及時”，總不能等到下壹年吧。詩裏沒有說為什麽不能等到下壹年，言外之意是點燃了《古詩十九首》裏的另壹首詩:“人生如贈人，命不固”——誰也不知道“來子”會出什麽事，突然變成了“死人”(古詩十九首)當時想享樂都來不及。這是詩人世界裏“及時吃喝玩樂”這種曠達之詞背後，許多生命的痛苦體驗。從這個角度來看，那些“愛惜開支”的人，整天無所事事，只想給子孫存點財產，是特別愚蠢的。因為他們壹出生就“惜費”，只養了壹群遊手好閑的兒孫。當這些無良子孫肆意揮霍的時候，是不可能體會到祖先積累的美德的。也許他們會歇斯底裏，嘲笑祖先的人不會享受幸福。正如方廷覺所說，“愚者惜費，而輕於後世”(《文選》)。他諷刺性言論的尖酸，對於愚人來說，確實有“喚醒醉夢”的力量。
到目前為止，整首詩都寫好了，筆壹直對準那些“惜費”的人。只是到了最後突然“回滾”，指向了世間的另壹種追求:崇仙。羨仙，從秦始皇到漢武帝，做了很多傻事。就連漢朝的老百姓都傳說，王子喬被壹個神秘的道士接到嵩山，最後被壹只仙鶴接成仙。在漢樂府，王子喬被留在後面，他騎在白鹿原上。順流而下，王子喬”。然而，到了蕭條的漢末，這種遇仙的期待終於被發現只是壹場空夢(見《古詩十九首·驅車東門》:“以食求仙，多為藥致。不如飲了酒，披上萬、蘇”)。所以，對於那些還在夢想著“成仙”的人，詩人不需要多費筆墨，只是通過嘲諷那些“惜費”的人的潛力，就簡單壹擊就打住了:“不朽的王子喬，難以等待！這個結論看似逃避了全詩的主旨，壹下子轉向了“神仙”，但詩人的本意其實是“喚醒”那些“惜費”之人，也就是朱軍在《古詩十九首》中指出的:“神仙不可學，知之愈多，愚之愈大。”只需輕輕壹擊，即使仙女傾慕者冷淡，也照顧到了上壹篇文章中“及時行樂”的含義:心結依舊曠達，巧妙。
這樣壹部用狂野的語言表達“吃喝玩樂”的奇幻作品，似乎真的喚醒了很多人的人生夢想；因此，有研究者把這類詩歌視為漢代“人性覺醒”的標誌。但仔細想想，那些“老是擔心千歲”“惜開支”的人，當然是愚蠢的；但說人生的價值在於及時滿足自己的放縱，可能不是壹種清醒的態度。其實這種態度很可能是因為無法過上漢末社會動蕩、人生淺薄的苦悶生活。對於沒有出路的下層階級來說，不過是從諸多夢境(如“成就”、“名利”)中醒來後的又壹個夢罷了——他們無法真正過上“衣冠楚楚、平平淡淡”的幸福生活，“何不借著燭光去旅行”因此，這類詩歌與其說是表達“人性的覺醒”，不如說是以曠達、狂放的思想，表現人生沒有出路的痛苦。只要看看文人有點出路的建安時代，這種吃喝玩樂的感嘆很快就被及時傷害民生、建功立業的慷慨之聲所取代，就能明白這壹點。
出生不到100歲，創作背景是《昭明文選》收錄的《古詩十九首》之壹。唐朝的李善說:“有壹首古詩，我不知道它的作者。還是雲梅成，疑問不能明了。有壹種說法認為作者是梅成，但李善不置可否。梁代昭、明太子、蕭統編《文選》時，因作者姓名不詳，故排在東漢李陵詩前。壹般認為這19首五言詩都寫於東漢。
詩:百年以下的詩作者:漢代佚名詩分類:古詩十九首，雋永而惜時。