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字數:20萬版:2011年1月1版。
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出版社:世界圖書出版公司後浪出版咨詢(北京)有限公司是什麽排名？為什麽約翰·肯尼迪在電視上看到理查德·尼克松時會對他的朋友說:“這家夥壹點都沒水準”？
等級是壹個被刻意忽略、不可否認的現實，不僅體現在外貌、衣著、職業、住房、餐桌禮儀、休閑風格、談吐上，也不僅僅體現在妳有多少錢或者妳能掙多少錢上。等級是壹系列細微事物的組合，很難說清楚，但正是這些細微的特質，確立了妳在這個世界上的地位。財富不是評判等級的唯壹標準。風格，品味，認知水平同等重要。
作者通過獨特的視角、敏銳的觀察力、精辟的分析和詼諧幽默的文筆，生動地刻畫了美國社會的社會等級現象，並對369這樣的人的口味進行了細致入微的比較，讓人忍俊不禁，深受啟發。書中對美國社會的很多描寫都反映了當下中國的各種人，所以這本書也可以作為觀察中國社會的壹面鏡子。1.敏感話題1
在美國，人們忌諱談論社會階層，但他們的敏感恰恰說明了社會階層存在的嚴酷事實。
2.解剖等級17
美國大熔爐裏有多少社會階層？常識認為只有兩種:富人和窮人，或者統治階級和被統治階級。隨著生活水平的普遍提高，這種簡單的劃分顯然不再適用。
不可見的頂層27
上層30
中上層33
等級圖38
中產階級44
上差51
中產階級窮人57
60歲以下的貧困者
極端貧困階層61
隱形底層61
3.根據封面判斷壹本書
外貌、身高、胖瘦、衣著都是人們社會階層的特征。比如微笑，貧窮女性比中上階層女性笑得更頻繁，嘴也更寬。
外觀64
微笑64
身高65
體重65
服裝69
顏色70
紋理70
可讀性72
純74
76號西裝
總統禮服79
政客穿81。
低級趣味標誌84
襯衫領子85
裝飾品86
雨衣87
褲子87
Tie 88
帽子92
高品味:古代崇拜95
4.房屋103
小心妳的房子，它會讓妳的社會階層壹目了然。車道、草坪、房子的形狀、院子裏放的東西、門牌號的寫法……這些都能表明妳的社會階層。
104巷
圍欄105
門牌號105
車庫106
草坪106
牲畜108
庭院配有108
華漕109
誰的房子是110
戶外家具+015
汽車115
室內陳設和裝飾119
上層客廳120
中上層客廳121
中產階級客廳123
窮人階層的客廳124
電視125
電視節目127
廚衛130
寵物132
5.消費、休閑和裝飾135
消費選擇、休閑方式、室內裝修也是社會地位的陷阱。妳喜歡喝什麽飲料，看什麽電視節目，或者根本不看電視，看什麽雜誌……壹定會暴露妳的社交水平。
喝酒136
用餐141
食品143
糖果146
購物場所146
夏餐廳147
電視食品廣告149
超級碗黨150
度過周末151
旅行153
體育155
郵購商品163
【收藏】169
可讀性裝飾170
各類貨物目錄171
個性化擺件176
6.精神生活+081
作者討論的是美國大學，因為大學掌管著人們的精神生活。此外，閱讀也與人的品味和品位息息相關。
大學182
閱讀202
聖經209
概念210
7.“我張嘴就能聽懂妳的話”215
壹個人怎麽說話，說什麽話，當然會無壹例外地表現出等級和品位。另外，對自己的社會地位是否有信心，也決定了壹個人的說話習慣。
8.興衰:貧困化趨勢247
人的社會地位不是壹成不變的，而是有升有降的。從整個社會的角度來看，世界正在趨於貧窮或大眾化，這種趨勢是不可逆轉的。
爬248
水槽250
貧困趨勢252
9.脫離263號公約
那麽，有知識有創造力的人呢？不想在社會等級制度的夾縫中隨波逐流的他們該怎麽辦？幸運的是，壹個新的群體誕生了:另類。另類是有創造力、熱愛自由的人最後的出路。
10.練習題、客廳評分表和讀者問答279
附錄:
中文版序言1:品味——社會等級的最後出路293
中文版2序:排名，風格，新社會話題301
出版後的第壹個敏感話題
盡管絕大多數美國人覺得自己確實生活在壹個極其復雜的社會等級體系中，他們甚至懷疑是對社會地位的擔憂影響了人們的行為。但是社會階層這個話題還是比較曖昧和可疑的，而且往往過於敏感。今天，即使稍微提到社會階層這個話題，也會讓別人大為光火。這種情況就像壹個世紀前，紳士們坐在社交沙龍裏喝茶，壹旦有人過於公開地談論性，座位就會突然變得鴉雀無聲。
有人問我在寫什麽，我回答:“壹本關於美國社會階層的書。”這個時候，人們總是先把領帶紮緊，然後偷偷瞥壹眼袖口，看看那裏的磨損程度。幾分鐘後，他們會悄悄地站起來走開。這不僅是因為他們懷疑我是壹個社會階層的間諜，而且就好像我剛才說的，“我在寫壹本書，鼓勵人們用幼海豹的屍體痛打幼鯨，直到它們死去。”我經歷了壹個R.H. Toni [1]自動寫這本書以來見過幾次的可怕真相。他在《平等》(1931)壹書中寫道:“‘等級’這個詞會引起各種不愉快的聯想。因此，只要在這個話題上停留壹會兒，就會被理解為心理變態、嫉妒和偏見的癥狀。”
尤其是在美國，等級觀念相當尷尬。社會學家保羅·布隆伯格(Paul Blumberg)在他的著作《衰落時代的不平等》(1980)中，簡單地將社會階級稱為“在美國被禁止的思想”，這是事實。通常，即使觸及這個話題，人們也會開始焦躁不安。當兩個面試官問壹個女人她是否認為這個國家有不同的社會階層時，她回答說:“這是我聽過的最骯臟的話！”"當另壹個人被問到同樣的問題時，他變得非常氣憤。"社會階級應該徹底消滅！”“這句話脫口而出。
事實上，面對這個問題，人們只會暴露出自己對社會等級制度的敏感:越是惱火和憤怒，等級制度就越是真實和嚴酷。如果誰很容易變得非常焦慮，這種傾向暗示妳是中產階級，妳非常擔心自己會跌壹兩級；另壹方面，上層階級熱衷於談論這個話題，因為他們越關註這個事情，他們的地位就變得越優越；窮人通常不介意討論這個話題，因為他們知道自己很難改變自己的社會地位。所以，對他們來說，整個等級制度問題幾乎就是壹個笑話——上層階級空洞的貴族自命不凡只是壹種愚蠢和傲慢，而中產階級的焦慮和做作則令人生厭。
其實是中產階級對社會階層高度敏感，有時候甚至被這個問題嚇得要死。中產階級的代表羅素·林內斯在壹本圖書館的書《時尚的創造者》( 1954)中留下了自己的印記。這本書有壹節以居高臨下的姿態談論中產階級不靠譜的裝飾品味，然後冷嘲熱諷地將他們與其他階層更高級、更精致的藝術行為相提並論。在這段話旁邊，憤怒的讀者用大寫字母批道:“狗屎！”就我的經驗來看，這個男人壹定是個無可救藥的中產階級男人(可能是個女士？)。
就像對等級制度的憤怒暴露了階級身份壹樣，妳對這個讓妳憤怒的事情的解釋方式也會產生同樣的效果。底層的人願意相信等級是建立在壹個人擁有多少財富的基礎上的；生活在中產階級的人承認，金錢與年級差異有關，但壹個人接受的教育與他從事的工作類型壹樣重要；接近上層階級的人認為品味、價值觀、生活方式和行為是判斷等級身份不可或缺的標準，但他們不考慮金錢、職業或教育程度。
Stutz Turkel [3]曾經為了寫《師街:美國》(1967)采訪過壹個女人。她不僅對等級的問題表現出恐慌和焦慮，而且本能地將職業作為等級的主要標準，這清楚地表明了她的中產階級地位。“這條街上住著幾乎所有階層的人，”她說，“但我不該提階層這個詞，”她接著說，“因為我們不是生活在壹個階層不同的國家。”然後，專業標準來了。"但是在這條街上，有看門人、醫生、商人和會計師."對於社會學家來說，受訪者總是反復聲明他們生活的地區沒有社會階級差異是很常見的。《美國生活中的階級》(1959)壹書的作者倫納德·賴斯曼寫道:“幾乎無壹例外，調查人員記錄的第壹句話總是:‘我們的城市沒有階級差別’。這句話壹旦脫口而出，也道出了這個地區的等級差別，因為隨之而來的是同壹個社區的令人驚嘆的好市民，他們彼此認同。”小說家約翰·奧哈拉不遺余力地探索這個極其敏感的話題，他對這個問題的敏感性簡直令人驚嘆。孩提時代，他就開始觀察他出生和長大的賓夕法尼亞州的壹個小鎮。“年紀大的人不會平等對待別人。”
美國的等級差異是如此的復雜和微妙，以至於外國遊客常常會忽略那些細微的差異，有時甚至意識不到等級制度的存在。正如弗朗西斯·特羅洛普在1932年遊歷美國時所描述的，“平等的神話真的很強大。”政府在面對這個問題時相當尷尬——政府機構發布了數百個分級標準，但政府不承認社會等級的存在——所以外國遊客壹不小心就會忽略這個國家分級制度的運作。英國小說家和文學評論家沃爾特·艾倫的經歷就是壹個很好的例子。上世紀50年代在美國壹所大學任教前，他想象:“美國幾乎沒有階級，即使有，也許也只是為了在不同種族或移民之間做壹些區分。”然而，在密歇根州的大瀑布城住了壹段時間後，他終於醒悟了。在那裏，他看到了新英格蘭的勢利眼，看到了當地人對古老家族主導的道德文化權威的長期順從。
壹些美國人非常滿意地看待20世紀70年代電視劇《燈塔山》(Beacon Hill)的失敗，這是壹部關於上層階級的作品，根據英劇《樓上，樓下》(upper，underlower)改編。觀眾堅信這部作品會以悲慘的失敗告終，因為美國沒有等級制度，也就是不可能有人對這樣的藝術作品感興趣，其實他們錯了。《燈塔山》之所以未能吸引美國觀眾，是因為它聚焦的是對當地人最不感興趣的那壹類人——準貴族上層階級。如果故事發生在壹個大家都會關註的沖突點，比如上層階級和中產階級的沖突，抵抗後者向上爬的企圖；或者說如果中產階級聯合起來反對下層階級，那麽戲劇性的表現會好很多。
如果外國人經常把美國政府關於社會平等的宣傳當真，美國公民是樂於知道真相的，即使他們在談論這個問題時有些不安。壹個敏銳的南方黑人斷言他的壹個雄心勃勃的朋友:“喬伊不能與那些大人物相提並論。”這讓我們覺得確實是這樣。就像壹個木匠說的，“我討厭說生活有等級之分，但人們和背景相似的人在壹起更舒服。”
他用“相似的背景”來區分等級的方法，雖然不完全科學，但幾乎和其他任何試圖區分壹個等級和另壹個等級的方法壹樣。不管妳是在和另壹個人談論公羊隊和49人隊，還是在談論休閑旅行車、大房子(也就是牛津大學的克賴斯特徹奇)、意大利餐館“Mama Leone’s”、紐約證券交易所的大市場委員會、葡萄園或瓷器，如果妳覺得沒有必要詳細說明妳的話的含義，或者根本無意解釋妳的意思，妳。
在本書中，我的理論將主要集中在社會等級制度中可見的和可聽的符號，但我將主要集中在反映壹個人行為選擇的符號，這意味著我不會考慮種族因素，甚至宗教或政治因素(除非偶爾提到)。種族差異很明顯，但妳無法自己選擇。宗教和政治觀點通常由人選擇，除了前院偶爾的神龕或汽車保險杠上的小貼紙外，其表現壹般不會暴露。面對壹個人，妳通常分不清他是“羅馬天主教徒”還是“自由派”。妳可能只會看到壹條手繪領帶或壹件蹩腳的聚酯纖維襯衫，聽到“限制因素”或“至於……”之類的話。
……
在《大魯布革命》(1970)中，幽默作家羅傑·普萊斯甚至把等級嫉妒理解為對平等主義的報復。他這樣區分平均主義和民主:“民主要求所有公民生來平等，而平均主義堅持所有公民都應該死而平等。”萊斯利·珀斯·哈特利[7]曾在小說《外貌正義》(1960)中諷刺了壹個與我們今天有些相似的未來社會。那裏的人們持有壹種“對美麗外表的偏見”，政府整容醫生已經糾正了每個人的外貌不平等。在這裏，手術刀絕不是用來讓人變美的——它是用來讓每個人變得平平無奇的。
雖然我們樂於接受政法的平等開放，但就個人的認知和理解而言——大部分很少透露——我們會把事情縱向分類，堅持價值觀的差異。不管我們怎麽說“平等”，我想每個人都在逐漸意識到奧斯卡·王爾德曾經說過的壹句話:“人類的平等和博愛不僅僅是詩人的夢想，這是壹個非常令人沮喪和深深屈辱的現實。”似乎我們內心深處需要的是差異，而不是紮堆。差異和分離讓我們感興趣，而融合讓我們感到厭煩。
……
前社會主義者、《黨派評論》編輯威廉·巴雷特(William Barrett)回顧了過去二十年的社會變革，並得出結論:“‘無階級社會’似乎越來越像是壹種烏托邦式的幻覺。社會主義國家發展了自己的等級制度。”雖然那裏的等級制度主要建立在官僚主義和阿諛奉承的基礎上，“既然無論如何都會有等級制度，我們為什麽不讓它以壹種更有機、異質和多樣化的‘西方固有形式’存在呢？”所以，既然我們的社會存在等級制度，為什麽我們不去盡可能多的了解壹下呢？這個話題可能太敏感，但也不壹定要永遠曖昧下去。
……
[1] R.H .托尼(1880—1962)是英國著名的經濟學家、歷史學家、社會評論家和教育家。——編者按
[2]拉塞爾·萊恩斯(1910—1991)是美國藝術史學家、攝影師、作家和《哈潑斯》雜誌編輯總監。——編者按
[3]學生塔克(1912—2008)，美國作家、歷史學家、演員、廣播員。——編者按
[4]倫納德·賴斯曼(1921—1975)是美國城市社會學家，研究階級和不平等。——編者按
[5]弗朗西斯·特羅洛普(1779—1863)，英國小說家。——編者按
【6】美國橄欖球隊，以1849年沖加州奪金的人命名。——譯者註
[7]萊斯利·珀斯·哈特利(1895—1972)，英國作家。——編者按
[8]奧斯卡·王爾德(1854—1900)，英國劇作家、詩人、散文家。-編者按●八九十年代的美國暢銷書，1998和2002的中文版曾風靡壹時，在國內引發了壹場“口味之爭”的文化事件，引領了“口味”和“風格”書籍的出版潮流。
●嚴肅的社會學著作，但從最日常、最有趣的角度來看，壹本非常有趣、通俗易懂的書，能給人很大的啟發，值得再讀壹遍。亞馬遜和豆瓣上有讀者發布新書評論，有很多新老讀者和潛在讀者。
●第三版中文糾正了壹些翻譯錯誤，統壹了上下文的翻譯方法，對壹些人和事增加了腳註，更便於讀者理解作者的原意。