若君心將離，紅線斷如何相挽。非人錯，最初不應相見。
敦煌唐人放妻書
蓋說夫妻之緣，伉儷情深，恩深義重。論談***被之因，幽懷合巹之歡。
凡為夫妻之因，前世三生結緣，始配今生夫婦。夫妻相對，恰似鴛鴦，雙飛並膝，花顏***坐；兩德之美，恩愛極重，二體壹心。
三載結緣，則夫婦相和；三年有怨，則來仇隙。
若結緣不合，想是前世怨家。反目生怨，故來相對。妻則壹言數口，夫則反目生嫌。似貓鼠相憎，如狼羊壹處。
既以二心不同，難歸壹意，快會及諸親，以求壹別，物色書之，各還本道。
願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。
解怨釋結，更莫相憎；壹別兩寬，各生歡喜。
三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
於時某年某月某日某鄉謹立此書
2. 用美術形容房事的詩詞請參考百度文庫——《南北朝樂府詩中的房事詩》高雲海，林革華《易經?鹹卦》若把“初六”等爻位詞和“兇；居吉”等占斷詞除去，下余純粹的爻辭依次連接，便是： 鹹其拇，鹹其腓，鹹其股，執其隨。
憧憧往來，朋從爾思。鹹其脢。
鹹其輔、頰、舌。《荀子?大略》：“《鹹》見夫婦。”
孔穎達《正義》：“此卦明人倫之始、夫婦之義。必須男女***同感應，方成夫婦。”
著名心理學家潘光旦先生為其所譯藹理斯《性心理學》所設的壹條註文中，壹語破的，說這就是“性前戲”。《文學遺產》1990年第四期鄒然先生的《我國最早的房事詩》對上述認識再度予以詳作申說而肯定。
《周易》是求神占蔔的經典，其中尚有如此明顯的房事詩，以後的詩歌是否繼有這種內容，似未有論及的。南北朝樂府，古今***以為艷情為其主要特點，但“艷”到什麽程度？有無房事詩？此似亦未見有人申論。
筆者以為其中至少有七首應是房事詩。本文試作芻議。
北朝樂府《幽州馬客詠》現存五首。其二是：“熒熒帳中燭，燭滅不久停。
盛時不作樂，春花不重生。”滅燭之後的作樂，自然專指房事。
這就是壹般所謂的艷情；但表現間接，用筆輕虛，可不稱為房事詩。其三的實際內容相同，而寫法有異，很值得玩味： 南山自言高，只與北山齊。
女兒自言好，故入郎君懷。 僅從“故入郎君懷”看，可以只是“坐懷”，艷情還不如上壹首濃呢。
人們會疏忽前兩句，以為是壹般的起興。起興有直接、間接之別。
南山與北山而言“齊”，應是直接起興，但與女坐郎懷又遠隔了壹層，似乎其中還有壹層密碼，要人們破譯。這密碼到明代則有了明顯的破譯。
請看馮夢編《山歌》卷四《私情四句》首篇《姓》： 郎姓齊，姐姓齊，贈嫁個丫頭也姓齊。齊家囡兒嫁來齊家去，半夜裏番身齊對齊。
郎姓毛，姐姓毛，贈嫁個丫頭也姓毛。毛家囡兒嫁來毛家去，半夜裏番身毛對毛。
“姓”顯然只是為了提起懸念，並非詩的旨意。它諧言雙關“性”，即人倫之始的性事、房事。
男女生理有長 *** 和房事的天性，姓齊和姓毛只是既便於遮隱又便於提示而兩兼的高明技法。 再從語言上落實，“齊”是“對齊”的省說。
明代鄭國軒《劉知遠白兔記》第七出《農夫捉蛇》有則唱曲是： 上山砍柴刀對刀，河裏撐船篙對篙。田裏插秧手對手，紅羅帳裏腰對腰。
《胡適文存》二集四卷的《北京的平民文學》中附有《常惠》壹文，該文中有如下壹首兒歌：“天牌呀，地牌呀，奴不愛，只愛人牌對娥牌。”文章解釋說：這實際是民間戲曲唱本《打骨牌》中的壹節唱詞，竟然流傳為街頭巷尾的童謠。
我們要說的是，人牌和娥牌雖是骨牌中實有的兩個牌名，但此曲實際要說的卻是：奴要情郎與我齊對齊、毛對毛。 如此，那首樂府的“故入郎君懷”，便不是坐懷，而是行性事的她在郎君的臥抱之下。
這與南山與北山齊便相壹了。所以我們以為這是壹首更艷的房事詩。
“齊”即“對齊”，似乎是謔浪不雅之言，但它卻堂爾皇之地載入了儒家經典： 南北朝樂府詩中的房事詩 高雲海，林革華 （1.安徽財經大學文學與藝術傳媒學院，安徽蚌埠233030;2.吉林出版集團，吉林長春130021） 摘 要：對南北朝樂府詩的研究，作概論例說的多，作全面的詩意、句意、詞語詮釋的基礎研究者少。個中的主要困難，是對於 民俗和某些詞語意義的不甚了解。
本文便以此為切入點，論證了其中有房事詩七首，並由此討論了古代民間性文學的主要特點：壹是不回避生活與文學中“性”這個多見而正常的題材和主題，二是為維護“性”的適當的避忌性而利用民俗及各種語言手段，明事隱說、醜事巧說，表現出民間性文學所具有的高超的藝術性。《禮記?郊特牲》：“信，婦德也。
壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”。另： 《說文解字?女部》：“妻，婦與已齊者也。”
《白虎通?嫁娶》：“妻者，齊也，與夫齊體。自天子下之庶人，其義壹也。”
“齊體”也用為稱說龍陽君之事的男同性戀。王充《論衡?骨相》：“當鄧通之幸文帝也，貴在公卿之上，賞賜億萬，與上齊體。”
此詞也用指結婚或妻子，無需示例。《幽州馬客詠》之五是： 黃花郁金色，綠蛇銜珠丹，辭謝床上女，還我十指環。
此詩的難解和關鍵之處都在“綠蛇銜珠丹”壹句上。《漢語大詞典》：“綠蛇：①綠色的蛇。
傳說中有壹種靈蛇為綠色。漢末甄後入魏宮，宮庭有壹綠蛇，口中恒有赤珠若梧子，不傷人。
後每梳妝，蛇則盤結為髻形於前。後異之，因效而髻，巧奪天工，故後髻每日不同，號為靈蛇髻。
見《說郛》卷三壹引《采蘭雜誌》。”大家很容易用此或隋侯之珠的典故來解釋詩句，但恐非是。
民俗多以魚戲水隱言性事（詳見聞壹多《說魚》），又以蛇鉆洞寓示。《金瓶梅》第86回敘王婆告知潘金蓮，奉吳月娘之命要賣她，催她動身。
潘金蓮說她並無過錯，王婆說：“妳休稀裏打哄，做啞裝聾，自古蛇鉆窟窿蛇知道，各人幹的事各人明，……妳休把養漢當飯，我如今要打發妳上陽關。”指的就是她在西門慶死後，肆無忌憚的與陳經濟發生 *** 。
《綴白裘》第六集梆子腔《宿關》：“（副看介）呀！大姑娘，壹條蛇，壹條蛇！（貼看介）蛇鉆五竅，五霸諸侯；蛇鉆七竅，帝王之主。