⑴解決問題
②經典與生活
（3）經典永存。
《大學》壹書簡介:
出自《禮記》的《大學》壹書，本來不是壹本書，而是《禮記》中的兩篇文章，就像《中庸》壹樣。中庸是第三十壹條，大學是第四十二條。
？大學是曾子在書中寫的:在《大學釋義》中，曾子說:“過去，大師以堯舜之道教導弟子，傳播文武之道，並延續之。因為容易忘記，所以寫在書上，讓所有人壹起學習和實踐，並參與（shēn）以便為大學之路做準備。”
（公元前65438年+公元前65438年+公元前02年-公元前435年），字慎，魯國南武城人。十六歲時拜孔子為師，勤奮好學，得壹本《孔子傳》。壹生積極踐行和弘揚以仁孝為核心的儒家思想，傳播儒家思想。他踐行著存身慎獨的修養理念，遵循著以孝為本的孝道法則，堪稱後世修行者的典範。他參與了《論語》、《大學》和《孝經》的編纂，被後世尊為“聖人”。他是配享孔廟的四大賽之壹。
？曾子是道統的真正傳人。他把孔子教給他的思想和知識傳授給弟子，並把孔子的言行編成《論語》，繼承了孔子的道，啟發了孟子。曾子在儒學發展史乃至中國文化史上占有重要地位。道三十二年（公元前435年），去世，享年70歲。
“大學之道”之所以幾千年來不顯山露水，源於戰國時期的《孟子》，當時各種雜說層出不窮。各諸侯國的君主以急功近利為優先，不講究道德和完美。由此，儒家思想的中心原則逐漸被埋沒，仁義禮樂之教大多空洞無物，可以說是禮崩樂壞之時。由此可見，在百家爭鳴的局面下，儒學的本質是被擾亂和無序的。此外，秦火後，許多經典被燒毀，可謂錦上添花。另壹方面，魏晉至隋唐時期，道教和佛教因君王信仰而興盛。在各種原因和情況下，“大學”這篇文章自然被忽略了。
從宋代到宋代，學者們非常重視儒學，尤其是北宋時期的程顥（1032~1085）和程頤（1033~1107）兄弟，他們極力推崇大學、中庸和中庸。此後，“大學”和“中庸”的文章逐漸被後儒家重新重視。
？其後，朱（生於南宋，1130~1200）以程顥、程頤為尊，終其壹生致力於《四書》的編纂和註釋，尤其是為大學校註。直到宋孝宗的惜春十六世，他才粗略地編撰了《大學》和《中庸》。他在二月和三月寫了《大學章節前言》。
？朱修訂版《大學》，自南宋朱收錄《四書》以來，以傳播《聖經》為目的的古代聖人《大學》才得以流傳於世。古有對聯曰:“大學之道，千年金鏡；中庸之道最合理。”
？“大學”和“中庸”不僅僅是聖人的教誨，它們的主題無非是明德和明道。大學講美德，中庸講明道，內外兼修。德極高，道極誠。德的使用是從外部看到的，道的身體存在於其中。因此，在大學教學時，中庸是誠實和明確的，但大學的誠信止於善良，即中庸的真誠。中庸是孝，忠，恕，三德九經，即大學親，新人，敬物，求知，平和。因此，閱讀《大學》和《中庸》是不可或缺的。曾子描述了大學，詳述了於明德的目的，其中明確了仁政之道，但沒有完美無缺地談到完美。因此，子彌補了這壹點。中庸天命指自然，率真指道。中國是基礎，和諧是道，它是自我誠實的，不言而喻和真誠的，真誠如神。他們都發展了性道的真理。修養。這裏準備了《大學至善之道》，說明這兩本書是互教的，也就是儒家的全部。
？中庸之道，用明道也，只是用它，用它用明道，所以保持它在中間，永遠不要偏離道。在堯舜許可的過程中，大學盡最大努力做到最好，他們都是正義的。因此，使用壹個漢字是傳播儒家聖職俸祿的目的。聖門說，首先，姚典允許持爵。而舜授禹，更是以人之心惟虞，道之心惟微，惟才三語，推論之關鍵，其義已備，其文尚簡。至湯武革命，猶有恥，承天立人尤慎。因此，這本書發誓並深感警惕。恐怕人的欲望足以戰勝道德，物足以切割生命。它是敷衍的，它被寫成教令。周公繼承三王遺誌，這是政教合壹的目的。描述儀式和音樂並推斷其文本是最詳細的。但是，如果有劃分，義不捕民，持書者行天下。例如，《李灌月官》希望史思圖家族擅長天人之道，觀察人生之學。他的教令是用文字寫的，發給王子們，讓人們互相學習。道教的目的是推動周禮。下來見孔子，詳細了解它，並把它交給他的弟子，《禮記》就完成了。所以教義準備在《中庸大學》的兩篇文章中，封面起源很遠。因此，作者的《大學》和《中庸》是儒家思想的本義。如果有未完成的內容，將由其他文章來承載。儀式，儒家經典。而精通道的人則攜帶《易經》。易哲是儒家的秘密。事情的細節，以及文化的痕跡，都包含在春秋時期的歷史中。儒家的歷史就是春秋時期的歷史。而其考驗的政治家，便是周官。那些應用人員將進行儀式。周官之禮是儒家之法。而它的啟蒙是在人身上看到的，那麽它就包含了《詩經》。與自己和平相處的人攜帶著音樂經典。詩人和音樂家，儒家。他們都是經典，所以他們認為教學是必要的。如果妳仍然害怕不周到，請記住它作為論語，作為家庭語言，並作為孝道來闡明其含義。它更是為了緯度，為了紀念這壹年，為了傳播它的話語而編制的。而儒家思想的指導是不可或缺的。所以，儒家的精神——中庸，是禮經的主幹，其他經的民心也是。為什麽重要？因此，和子的兩個家庭，在大學中非常重要，他們很少教學，認為他們的無知和教學在世界上的損失，將受到大師的影響。因此，大學說明德，明德也是和尚。中庸講修道，修道無非是德。兩個道的身體運用是教學的根本和目的，不能扭曲。因此，在學習中庸之道時，妳不應該忘記大學。當妳在大學時，妳不應該忽視中庸之道。道與德，天人合壹，修與修，不可失。格格的眼睛不是自成壹體的，但都是天生的。填充性的美德，使事情，然後妳明燦道。所以說，不賢則不凝。人們知道聖人重視美德，但他們不知道立德為聖人明道所做的壹切，所以這是偏向學習的。如果道問學者，他們以後會尊重美德，而絕大多數人會忘記所有細微之處，所有這些都是偏見和對聖人教導的無知。
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？夏商周時期，由於天下衰微，教育越來越發達，教育體系越來越完備。學校大致分為小學和大學。小學教授的內容大多是日常生活中的規則和禮儀，以及音樂、射擊和帝王藝術等儀式和書籍、文字、音韻、訓詁、數字等技能。大學教的是表現美德和止於完美的方法。也就是說，大學不同於小學，因為學習是“站在路上”，以期成為聖人，所以它們被稱為大學。
？我們精選的《大學釋文》版本:從民國15年到19年，天津德高望重的隱士們匯集了三個版本的《大學釋文》、《中庸釋文》和《易經釋文》。然而，大學解釋的版本與當前流行的版本不同。主要原因是今天流傳的《禮記》不再是原生門弟子集結的《禮記》。因為時代的變遷，秦朝焚書坑儒之後，儒家經典被付之壹炬。自秦朝滅亡以來，私人藏民長期被楚漢士兵流放，導致許多儒家經典丟失。西漢初年，漢武帝獨尊儒術，開辟了獻書之路，並陸續編撰經典。結果，那些光明的人變得黑暗；如果它是通暢的，它將很難閱讀。如果我們按照力度的訓詁來解釋，就會失真。學習就靠這破編譯，所以路的偏差可想而知。比如“大學”是從事物的知識開始的，這些知識已經脫落和死亡，那麽如何開始自我修養呢？（因此，在現在的《大學朱子版》中，《物知》只是壹部補充傳記。從漢代到現在，大學的修訂有幾十種。）流傳至今的《禮記》原稱“小笠”，是因為漢武帝宣帝時有“笠生”壹名，以區別於大德時的“大笠”。《大學》是戴孝的禮之壹，其順序為“四十二”（古本）。
？由於其書的特殊情況，世人因其著名的聖人之筆而產生了許多疑慮。現在的人已經養成了“聖經不可更改，古意不可更改”的心理，據說《大學解釋》這本書是壹個所謂的聖人寫的。我們怎麽能相信呢？世間人見不到聖人，所以來不及出世；妳看不到聖人的智慧，但妳被它的形狀分開了。然而，聖人之心，天下皆知；聖人的知識將會代代相傳。作為太陽和月亮循環的原則，它將永遠存在於天地之間。
？每壹次研究經典都要以“打通經典”為基礎，即處處也是如此，斷章取義就不成立。目前《大學》的底子不僅體例不對，而且八項組合不合理、不通暢。《大學解釋》壹書借助神來之筆，重新組合原文，糾正錯字，曉之以理。此外，章節順序和“大學的解釋”章節與現行版本不同，即進行了調整。調整後的經文讀起來流暢連貫，意思清晰明了。當它與《中庸》的詮釋相結合時，自然會融入儒家思想的奇妙環境。從此，“大學”的含義清晰，用詞通順。沒有什麽是平淡的，沒有什麽是澀的，這使得儒家思想的微妙含義連貫起來。內誠外和，內聖外王之道明確。
？世界上沒有真理，平衡它是合理的；道無對與錯，由理判斷。有信仰就夠了！如果拋棄理性，分辨真偽，那就是真假！對外而言，對與錯都是對與錯！聖徒之前發生了什麽？教學是什麽？既然聖人創造了它，而世界遵循了它，這壹切都是由於它的原則的結合，它也被感覺到和轉化了。如果妳不在乎理性，那麽孔子和哲人的區別是什麽？堯舜與解Xi分？不同的是“做了什麽”；妳做的不壹樣，不合理，合理。所以聖人之教足以破眾；聖人之道足以服眾，而非他，他的教是“以理為據”，他的道是“以理為據”。
？《大學》這本書成名已久，估計很少有人不知道它的名字。但是，估計很少有人調查其深層含義並了解其用戶。另外，這本書是古人寫的，文字深奧難懂。現在很多人錯誤地認為它與幾代人不兼容，沒有使用價值。今天的學者，為了應對現代科學，學習了更多的學科，他們解讀文言文的能力自然不足。所以智慧不足以做海，驚鴻壹瞥不足以說天。世人重視這本書，珍視道德。讀書是壹本書，理解它，這樣Xi才能付諸實踐，道德才能濃縮為道，人們才能從中學習。為了拯救世界和人們的心免於危險，並把社會風氣引入正道。讓儒家思想盛行於世，進入大同世界，並不遙遠。
Ps:在線學習是壹個難得的機會。與大德老師同頻共振的善緣，與同修共同成就的機會，已近在咫尺。每周壹，“呂祖·白子紀念碑”會有詳細講解，周六，“不同的大學”會開課。親愛的朋友們，珍惜它，不要錯過它。